參觀聖堂可說是歐遊的指定行程，其實全香港共有40間天主教聖堂，連小堂及禮堂更達100間，但又有多少人會駐足欣賞，這些存在於社區中的本地聖堂呢？林社鈴執事是第一代到英國深造古建築保育的建築師，亦是香港天主教教區的神職人員，今次記者在他帶領下，欣賞本地聖堂之壯麗。
穿過半山的明愛中心和高主教書院，來到了隱藏在大樓和樹林中的聖母無原罪主教座堂。林執事分享：「尖拱、玫瑰窗、飛扶壁，都是歌德式及仿歌德式的建築特色。我們覺得這建築物順眼和漂亮，因為它合乎了黃金比例。」
黃金比例（The Golden Ratio）的出現，可以追溯到公元前四世紀的古希臘，古學者嘗試從數學邏輯去探討美的規律，認為美就是和諧與比例。把一條直線分為兩段，總長度a+b與長段a的比例，等於長段a與短段b的比例，就是黃金比例，其數值通常為 1.6180。及後的學者發現將黃金比例的長寬比，擴展形成的黃金螺旋，並被應用在藝術與建築上，如大衛像和巴特農神殿等。聖母無原罪主教座堂，無論從正面或是側面看，皆遵循黃金比例法則，這個可能便是它美的原因。林執事補充：「究竟設計者是跟從了這個黃金比例去設計，或是設計時覺得這樣才順眼，自然地合了比例，就不得而知。」
走進這形狀猶如一個希臘十字架的歌德式設計聖堂，就感受到神聖的、莊重的氣氛。在歌德式年代，聖堂建築着重信徒與天父的距離，尖拱令內部空間更加高聳。等距的花崗石柱，利用透視的原理，讓走在通道上有一種運行的感覺。自然光透過頂部的光窗，像射燈般照射到中廊，代表信徒走向救恩的道路有光。林執事說：「主教座堂，即是說在這一間聖堂有一個主教座，香港主教的椅子。」
聖母無原罪堂1842年建於中環威靈頓街，但由於位置漸漸成為繁忙的商業中心，鄰近環境再不宜作宗教聚會地點，故教區於1881年購入堅道地皮另建聖堂，1883年奠基1888年完工。雖然堅道這間聖堂是1881年開始建造，但亦收藏了上一手主教座堂的歷史構建。主教座堂內設有四個小堂，除了聖安多尼小堂，其他小堂所使用的祭台，都是由威靈頓街舊聖堂搬過來的。林執事特別提到其中的亡者小堂，「這個祭台是當年意大利最後一任皇室所捐贈的，在意大利鑄造然後整個船運過來，在下方可看到意大利皇室或其家族的標記。」
另外主教座堂內有些鐵造的建築構件，更可說是在香港絕無僅有，「這裏承托屋頂的鐵架，我個人認為比西港城的更漂亮。後方還有一條鐵的螺旋樓梯，不過就比大學堂那條遜色。」工業革命後，英國的鑄鐵技術一日千里，香港開埠初期很多建築都有鑄鐵的構件，以鐵建造雖然較省時，亦十分堅固，但一去到熔點便會整座倒塌。因此現代的建築條例下，不容許鐵構件外露，加上香港也未必能找到鐵構件的復修專家，所以漸漸成為了遺物。「這條螺旋式的鐵樓梯，原本的鐵柱是燒得很細緻的，但為了保留它，樓梯油漆可能髹得厚了一些，花紋變得沒那麼細緻，雖然可惜，但這個處理也是無可厚非。」
所謂保育，就是盡可能把能反映當時特色、有歷史價值的原物保留，就連修復地板也是一個很大的課題。「聖堂內的綠色地板，相信是1888年聖堂興建時的原裝地板。」走進聖堂低頭看便發現不同年代的地板和鋪法，林執事相信當年只更換了耗損程度較大的通道，把通道上完整的地板收集，然後修補到坐的位置上。
在歌德式建築下，因兩邊有扶壁，建築物不是靠牆或窗門來支撐，於是便可以用上美麗的彩色玻璃窗。「別看這些玻璃現在看上去很完整的樣子，復修的技術是將原本的玻璃拆下來，再找兩塊強化玻璃把原本的玻璃夾着。就算是透明的，要找一塊相同的玻璃也不容易。」
部份教堂的名字，都跟在教堂殉道者的名字有關，例如羅馬的聖伯多祿大殿，其實是在聖伯多祿的墓地上興建。在這個主教座堂內，都有一個疑似墓碑，碑上寫着香港首位宗座監牧、瑞士籍若瑟神父的事迹──1841年，香港傳教區脫離澳門教區後，成為了宗座監牧區，約瑟神父便在這時來到了香港。林執事說這塊重要的碑石，曾在2000年維修時被維修工友打碎了，「收到消息後，只好第一時間趕過來把所有碎片拾回，同時碑石碎裂後在下面發現一個包裹，專家說不要移動它，我們都相信是若瑟神父的遺骨或遺灰。」
評級：一級歷史建築
地址：港島半山堅道16號
縱使你未曾踏足九龍玫瑰堂，也曾一定路經其位於尖沙嘴漆咸道南的大門。玫瑰粉紅色與米黃色的配搭，配襯其名之餘，更在繁忙的車路中顯出了淡雅寧靜的感覺。
跟主教座堂一樣是仿歌德式的建築，玫瑰堂是九龍區歷史最悠久的聖堂，由當初服務來港對抗義和團的英兵小聖堂，到1905年葡萄牙籍教友出錢建成新聖堂，由當時只得的中間部份，加建了兩旁的翼廊。隨着戰後大量難民湧入，教友數目增加，在1950年建了門廊旁的位置，從平面圖看便由一個簡單的聖堂，變成一個歌德式拉丁十字架架構。林執事笑言：「原本1905年興建這個聖堂的時候，門口位置本是一個廣場，1950年加建把正門推了出來，所以現在人們在這裏結婚，影大合照都沒有足夠空間了。」他指出在歷史的演變當中，見到前輩很靈巧地發揮對文物尊重的意識，玫瑰堂的改動不單止沒有破壞原有的風格，更凸顯其特色，是聖堂保育上的絕佳例子。
除了平面佈局的擴建，從玫瑰堂很多細部亦可以欣賞得到，舊與新的元素如何配合。走進聖堂的側門，便發現到一個以意大利洗水石米批盪所造的聖水兜。「看見這種物料便能推斷這是1905年當時興建聖堂的原物，我們進來時感受到這聖堂百年味道，便是因為這些原物。如果這個破壞了，改用了現代的批盪甚至鐵兜，便失去了那種文化和保育的感覺。」
林執事亦盛讚玫瑰堂的天面為傑作，「這個天面也是很值得觀賞的，聖堂不是很大但能給人一種垂直的感覺。在1905年已做到一個非常漂亮的樑架。」西式木樑架，天花卻用上中國的陶土瓦片，用本地材料配合西式設計，是中西結合的一個表達。
聖堂中最搶眼的裝飾，便是祭台上方牆上，根據天主教傳統誦念玫瑰經禱文時，默想耶穌的生平事蹟而製作。本來只有歡喜五端、痛苦五端和榮福五端，但大約30年前，教宗若望保祿二世加入了光明五端。林執事指着圖案說：「1905年的真迹便是外面那15個圈，內圈這五個應該是十多廿年前加上去的。如果仔細看是看到一點新舊的分別，當年做的泥塑和灰雕比較仔細。」祭台後方龐貝聖像旁的兩座聖人像，則是兩個月前才跟着《龐貝聖母》原畫像加上去的。「聖像在完整性上，要加回聖道明和聖加大利納這兩位聖人，此改動既尊重原物亦將信仰更完整的表達出來。」
保育文物建築要對其歷史熟悉認知其文物價值，也要有「找不同」的觸覺，小祭台石柱間距、用料有別，窗戶數目不同，也可能是文物保育的線索。「是因為小祭台結構的需要，還是後來的加改呢？我們未必有答案。有這個疑問之後，便要去查找歷史資料，這也是文物復修有趣之處。」
評級：一級歷史建築
地址：九龍尖沙嘴漆咸道南125號
1924年，剛恆毅樞機認為，天主教很容易被人誤會只是一個西方的宗教，便建議用中國的特色去建造聖堂和修院。聖神修院前身是1931年的華南總修院，融合中西建築特色，是信仰本地化的代表作。這裏的大聖堂用上了中國建築的語言，與其他聖堂有着截然不同的感覺，林執事指出其特別之處，「在中式建築上，像這樣一個大廳堂，這個叫作七開間。傳統會使用橫身那邊中央當正門，用這個七開間的結構來當聖堂，便把橫向變成了直向，把直身這邊作為正門。」
修院本來是四合院的設計，但1930年動工時正值經濟大蕭條資金不足，只有南樓落成。青磚、麻石、斗栱、雀替，甚至在屋簷下放了中國人象徵吉祥和財富的「蝠鼠吊金錢」，暗喻天主的百福臨門。更巧妙利用中國吉祥的圖案，來配合聖經故事，「在枋上我們可以看到瑞雲的圖案，正好當梅瑟出埃及的時候有雲柱和火柱，還有一些雕花可以看到葡萄果實，就像聖經的話語中我們要結果實。利用本地建築把神學和信仰變成本地語言，便容易讓中國人及香港人所接受。」
林執事更特別欣賞南樓牆身的青磚做工，「這個是1930年1931年便有的青磚，看到磚縫像絲一般幼細，因為用上了俗稱『五扒皮』的手工，保留一面平面，把磚身打磨成斜面，把兩塊磚併合後，再把兩個斜面的狹縫填滿，磚與磚便可以很貼，假設若這些青磚損毁了，現在的工人也不能製作出手工這麼好的青磚了。」1949年中國共產黨執政後，大部份修院停辦，大量修士湧至香港。一班廣東修士，最喜歡飯後聚集在隧道，故叫作廣東門，「為何聚集在這裏呢？因為隧道產生了風力效應，能感受陣陣涼風。」
另一樣蘊藏着本地化意味的，是天台的十字架。十字架也因歷史意義和地區分為很多種類，最傳統經常看到的是拉丁式縱長十字架，兩邊長度一樣的是希臘式正十字架，而聖神修院這款十字架中有圓環的是愛爾蘭凱爾特十字架（Celtic cross）。這個十字架源於傳道人在三至四世紀，把宗教傳到愛爾蘭時，愛爾蘭人是崇拜太陽神的。為了做到移風易俗，告訴愛爾蘭耶穌基督才是真正的太陽，所以便在十字架加了一個圓形。華南總修院的初任院長也是來自愛爾蘭耶穌會，聖神修院亦擔任着宗教本地化的重任，故用上凱爾特十字架。
雖然聖神修院極具建築特色，但可惜的是由於是神職人員進修的地方，平常並不對外開放。林執事強調，社區聖堂的大門是常開的，鼓勵大家探訪，「天主教教堂大部份時間都是開放，不是教友都可以進去，午飯的時間我希望有15分鐘寧靜的時間，有信仰的便是與天主的關係，沒有信仰的，便可作為和自己心靈對話的時間。」
評級：一級歷史建築
地址：香港仔惠福道6號
記者：鄭汝翹
攝影：潘志恆、張志孟、劉永發
鳴謝：天主教香港教區