九月廿一日，可敬的湯漢樞機發表一封牧函，題目是溫柔敦厚的〈與教會保持共融〉，但內文卻毫不客氣，爆seed直斥某些「黃絲」教友，不，細心一想，被罵的也包括我這類口不擇言的「中立深深藍」，真是罪過罪過。
湯樞機這封牧函有一大亮點，就是刻意擺出「政治中立」的姿態，彷彿自己完全沒有政治取態，也不是針對持有某種政見的人，例如他批評教友前，就戴了厚厚的頭盔，說這些教友的心態「與部分於去年支持或反對抗爭活動的人士是一致的」，既模糊了批評對象的政見，也製造了「各打五十大板」的表象。
然而仔細一看，湯樞機打「黃絲」的五十板，顯然重手得多。例如湯樞機指去年抗爭運動有兩個嚴重後果：「其一是社會上某些群體，對那些在社會政治改革上與他們意見不合，或不贊同他們行為表現的人所產生的『仇恨』。此外，愈來愈多市民認定，香港社會的未來是沒有希望和任何前景的。令人遺憾的是，這些負面的態度亦進入了教會圈子。」看懂嗎？
如果湯樞機有心針對愛國的暴力藍絲，他一定不會寫「在社會政治改革上與他們意見不合」，而該寫「在愛國議題上與他們意見不合」。如果湯樞機是真心「政治中立」不偏不倚，寫「在社會議題上與他們意見不合」就是了，沒必要強調「政治改革」。同理，支持「國安法」和警察的教友，也不可能覺得香港前景黯淡，反而會因為政府成功「止暴制亂」而亢奮，日日感謝天主才對。由此可見，湯漢真正要訓斥的教友類別，不是昭然若揭嗎？
天主叫教友愛國，我當然愛國了，而我國聖賢孟子曾提及「知言」：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。」我即使做不到十足，也至少做到「詖辭知其所蔽」，偏頗的語言偽術是騙不到我的。現在我謙卑地懇求湯樞機：下次訓斥教友的時候，能爽快清楚一點，不要含糊其辭好不好？正如那位蒙主召叫而愛國愛黨的偉大歌手楊千嬅所唱：「如果可磊落做人你會更吸引。」
搞清楚湯樞機指桑罵誰後，就是時候深切反省罪狀了。湯樞機列出觸目驚心的三大罪名：一是為求目的不擇手段，把暴力合理化；二是認為一個行為只有完全對或完全錯，不存在中間路線；三是公開譴責、抹黑及排斥跟他們政治立場不同的人，尤其是「傲慢地挑戰或批評教會，甚至誹謗教會領袖的教友」，引致「教會分裂」。
第一條罪名和第二條罪名並列，對於撐警愛國教友來說，將造成莫大困惑。如果他為了避免第二條罪，嘗試走「中間路線」，主張警察「止暴制亂」時濫用暴力，既不全對也不全錯，得出「不完美但可接受」的結論，那就是合理化暴力。相反，如果他不想砌詞洗白警察，儘管能避免第一條罪，但卻無可挽回地觸犯了第二條的「拒絕中間路線」，媽我好亂！唯一的出路，就是湯漢從根本上否定有「警暴」，那麼以上兩條罪就沒有矛盾了。我再次謙卑地懇求湯樞機講清楚：警察究竟有沒有濫暴呢？
第三條罪「挑戰教會領袖」，涉及七宗罪之首的「傲慢」，是非常嚴重的罪。本人近日曾三度撰文質疑湯樞機，鐵證如山不容抵賴。被樞機這樣定性，真係天堂留咗位都要取消，幸好我不渴望死後在天堂見到林鄭，這個懲罰我倒是樂意承擔的。謹向湯樞機致歉，但請您不要原諒。坦白說，我之前批評的焦點不是湯樞機本人，只是他的言論。湯樞機不回應具體問題，反而含糊其辭，羅織一堆似是而非、自相矛盾的「罪」，實在令人遺憾。
牧函最可怕的一句話，是把教友的批評聲音，霸氣地定性為「分裂教會」。這樣的一封「戰狼牧函」，果然是「時代的徵兆」，湯樞機究竟跟隨哪個「主」，相信已不言而喻。順帶一提，耶穌在〈路加福音〉第12章51節說：「你們以為我來是給地上送和平嗎？不，我告訴你們：而是來送分裂。」