我當然不會進戲院看《花木蘭》。但為了fact-check大陸網民對此片排山倒海的劣評，也在網上忍痛浪費人生寶貴的五分鐘，看了結尾所謂高潮戲——花乜L（名字也要打馬賽克）與大反派在高處決鬥，耍了幾下花拳繡腿，然後花乜L隨手斬斷一條繩，大反派馬上就掉下去，完了。請問這是什麼垃圾情節？即使撇除有個樣衰兼撐警的女角，以及它鳴謝新疆維吾爾自治區委員會宣傳部這些政治因素，《花木蘭》也絕對不值得看，因為實在是部大爛片。
儘管《花木蘭》不值一看，但〈木蘭辭〉卻不妨重溫。這首南北朝民歌，記得以前在學校囫圇吞棗唸過，當時談不上有絲毫興趣，但今天重看一遍，再參考學者的詮釋，則越看越有意思，也發現從前在學校誤解很多東西，比如說：「唧唧」非織布機聲、木蘭非漢人、「木蘭」可能不是名字而是姓氏。
「唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女歎息。」印象中老師說「唧唧」指織布機聲，問過一些朋友亦作如是解。但後來我自己看了很多古詩文，都沒發現「唧唧」作織機聲的用法，反而多數表示歎息聲或蟲鳴。作歎息解，如李白〈庭前晚花開〉：「西王母桃種我家，三千陽春始一花。結實苦遲為人笑，攀折唧唧長咨嗟。」白居易〈琵琶行〉：「我聞琵琶已歎息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。」例子不勝枚舉。
「唧唧」是歎息聲，跟北朝「剩女」怨詩〈折楊柳枝歌〉的「敕敕何力力」一樣意思：「敕敕何力力，女子當窗織。不聞機杼聲，只聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息。」〈木蘭辭〉開頭跟這首詩不是幾乎一樣嗎？對，古代詩歌本來有很多套語（古希臘史詩亦然），屬於「公共知識產權」領域，任何人也可以用。後來唐朝的孟郊，宋朝的歐陽修、梅堯臣等，都曾以「唧唧復唧唧」發端寫詩，向〈木蘭辭〉致敬。
據宋朝收錄〈木蘭辭〉的《樂府詩集》所說，這首民歌見於南朝陳代釋智匠所編的《古今樂錄》（此書今已失傳），作者不詳，又說：「按歌辭有《木蘭》一曲，不知起於何代也。」至於木蘭姓氏，古人聚訟紛紜，有說姓朱，有說姓魏，我覺得都不大可靠，因為古人多數是「大漢族膠」，甚少跳出盒子思考。到了現代，很多學者能引證出土文物，且具備豐富語言學知識，觀點新穎得多，即使不一定絕對正確，也遠勝古代文人瞎子摸象。
比如說，陳三平在《木蘭與麒麟：中古中國的突厥伊朗元素》（Multicultural China In The Early Middle Ages）旁徵博引，說木蘭是北魏鮮卑族拓跋部女子，更論證「木蘭」的意思不該按漢語解釋，因為它是拓跋語的漢字音譯。追本溯源，「木蘭」即拓跋部姓氏「僕蘭」（北魏時讀b’uk-lân），與今天台語「木蘭」讀b’ok-lān頗為吻合。據陳三平所考，「木蘭」和「僕蘭」都源自阿爾泰語系的bulān，即鹿、麒麟或獨角獸，這姓氏不但不女性化，更十分雄赳赳。
既然木蘭古辭有新解，也應該有現代版，以下是拙作，聊博讀者一歎：「唧唧復唧唧，女童遭撞擊，不聞護苗聲，惟聞眾歎息。問官何所知？問警何所識？官亦無所知，警亦無所識。知法亦犯法，嘗見販冰兵，不見委任證，人人無姓名。阿爺倡法治，月娥替爺征。金鐘爆人眼，元朗藤條鞭，太子無可疑，滿城催淚煙。稚子與孕婦，推倒在路邊，不聞婦孺嚎哭聲，但求濫捕羅織好升遷。打人當打機，何必問是非，犯法稱執法，陀槍罩鐵衣。市民出街死，暴動十年歸。炒股幸獲利，緝毒卒驚惶，誣陷莫須有，請君入刑房。月娥同行才三年，國安酷吏猛如狼。三權已撲朔，兩制更迷離，港人紛遠走，全因有個加速師。」