吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾何有患。
老子的「身」一般解讀為人的私欲，也可以解釋為人的自我意識。一旦有了這個「自我」，一切的榮辱得失盡皆成為切身的問題，引起了患得患失的驚怖與憂慮，也就是一切煩惱的根源。今天我倒願意在此斷章取義，故意將這個「身」演繹為「肉身」：肉身正是生而為人的問題癥結。當然這也並不是什麼新見解，佛家早就稱肉身作臭皮囊，又把死看成擺脫肉身的大解脫。聖方濟各將自己的肉體比作驢子，有人說這是聖方濟各的謙卑自省，而更為深層的一點含義是：人的肉身和其他動物極為相似；單只是食色方面的需求已經無窮無盡，更進一步的舒適享受更是一切災難的根源。
在瘟疫蔓延的日子裏，大家再次深切感受到肉身的負累重重。如果沒有肉身，如果我們只是一陣光，只是空靈的意識，無形無相，不佔空間，還需要什麼六呎社交距離呢？如果我們沒有肉身，病毒根本無從入手。大家也不再需要找房子住，買衣服穿，也不再需要洗澡，吃飯，睡覺，看醫生，也不再擔心掉頭髮，老花眼。換言之，隨着肉體的消失，生而為人的問題差不多完全解決，除了那些形而上的非肉體的滿足，如驕傲自大和權力欲，而在瘟疫蔓延的日子裏，魔幻似的科技已經將我們化作一陣陣冷的光與影，呈現在顯示器上面，彷彿之間成為了天使。原來上班上學開音樂會，都能夠通過冷的網媒而進行完成。我們可以和素未謀面的人共同做事，解決問題，結為深交，甚至戀愛。聞說年輕的一代甚至能夠通過網媒互動，尋求滿足。這樣一來就免除了傳染病毒的危險。科技已經逐漸將困在時空的肉體解放出來：我們能夠在片刻之間和天涯海角的朋友交談溝通；逝去多年的偶像，仍然留下了他們的聲音形象，而我們也可以通過科技和一二百年之後的人溝通。（不過，文字早就已經能夠達成這任務。基督，釋迦，孔子，都是憑印在書中的文字向我們顯現，而且非常清楚肯定，猶勝一切民間流傳的顯聖顯靈。）在瘟疫蔓延的日子裏，我們是否變得有個機會反省一下，我們大概不必急於從事太多的社交活動。單是汽車飛機就消耗了大量能源，製造了大量污染。將日常生活還原到essential的境地，或許也是一件慈悲的事：原來生命可以這樣樸素。
但是在瘟疫蔓延的日子裏，我們始終擺脫不了這肉身的牽累。不出門對長者來說不是大問題：行動的日子消逝，靜思的日子已在。人在家中，口罩可以不戴，但是這雙手還是需要不時清洗。吃也是一個大問題。如何貯存足夠的糧食，如何保持食物的新鮮，如何簡化一日三餐，都費煞思量。頭髮指甲的無聲生長，亦提醒我們原來畢竟不是天使。