內地新冠肺炎疫情正在消退，但病毒激發的一場「愛國炎症」卻越演越烈，激情下出現無數獵巫者。上海新冠肺炎醫療組組長張文宏醫生建議孩童每天早餐喝牛奶、吃雞蛋，不建議喝粥，以提高免疫力，竟遭網民攻擊，稱牛奶三明治是西式食品，不建議吃粥是「崇洋媚外」。詩人北島在網媒《豆瓣》張貼詩歌《進程》，被「藍蛆撲殺隊」等網友質問「北島高行健你們對得起老祖宗嗎？」並歇斯底里地報以國罵「NMSL」（你媽死了）。
「NMSL」亦是愛國小粉紅在對泰劇《假偶天成》男主角Bright及其女友Nnevvy的追殺中使出的「撒手鐧」，只因Nnevvy在社交媒體貼圖，說自己的衣着風格像台灣女孩，就遭小粉紅施以國罵，並在推特上與泰國網民爆發了一場「史詩級」的網戰。小粉紅用自己「愛國愛政府」的邏輯，誤判泰國網民的反建制立場，「辱泰」不成反辱己，兵敗如山倒，淪為全球笑柄，但他們喊出的「國家面前無偶像」口號卻得以驗證，內地停播了《假偶天成》。
「國家面前無偶像」，在大陸，國家才是「偶像」，Bright成了這尊偶像面前的祭品。而近期被無數庸眾推到國家偶像面前的最大祭品，就是湖北作家方方。疫情期間，方方連續60天發表日記，記錄老百姓的苦悶和悲傷以及表達對政府的質疑和追責，微博熱搜顯示日記的閱讀量已達到六億人次。但不少人認為「方方獲得榮耀的代價，是把子彈打在了國家身上」。武漢街頭甚至出現了公開威脅方方的大字報，指摘她「幹着嚴重傷害構陷國家的事情」。書法家錢詩貴發文稱有南京雕塑家計劃在秦檜跪像旁添「方方跪像」，他希望能推動此事實現。
寧為家奴的民族主義
攻擊方方的人認為，方方褻瀆了國家偶像，罪不可赦，因為家醜不可外揚。的確，「親親相隱」是古代中華法律體系的一個原則，禁止家人之間互相控訴或作證，以保護傳統的倫理體系，孔子曰：「子為父隱，父為子隱，直在其中矣」。然而，對公共事務或對政府的公開批評，並非家庭隱私，國事不是家事，攻擊方方的庸眾們，思想還停留在「朕即國家」、「父為家之君，君為國之父」的專制帝國時代。
國家偶像的誕生與鞏固，作為意識形態的民族主義功不可沒。美國學者本尼迪克特·安德森在其名著《想像的共同體》中指出，統治階級依靠「大眾傳播媒體、教育體系、行政管制等手段進行有系統的，甚至是馬基維利式的民族主義意識形態灌輸」，「由此掌握對『民族想像』的詮釋權，然後通過由上而下的同化工程，控制群眾效忠，鞏固王朝權位」。民族主義最初的「自然」屬性，即人們的膚色、種族、語言、出生地等特徵，被官方「人為地」改造成定於一尊、排外排他的國家偶像。
《方方日記》前期受到熱捧，是因為人們身受新冠病毒和公共資訊雙重晦暗的壓迫，天災需排怨，人禍需問責，日記切合了人們的社會心理需要，為何獲悉《方方日記》將在國外發售後，之前很多有追責訴求的人又不容向政府追責了呢？這就是中國民族主義「寧為家奴，不甘外辱」的庸眾邏輯。疫情期間言論不自由的被壓迫者，開始與官方同謀，成了反對言論自由的壓迫者。
近期，國務院港澳辦和駐港中聯辦頻頻對香港事務發號施令，讓我們從兩辦對《基本法》第22條的重新解釋背後看到「國家偶像」的蠢蠢欲動。作為社會治理必要工具的「國家」固然可以接受，但不能讓它成為定於一尊、排外排他的「偶像」。法治的香港，自由的香港，不會拜倒在這樣的偶像之下，儘管香港也不乏民族主義的庸眾，但相信絕大多數港人，都不會接受淪為「國家偶像」祭品的命運。
沈舟
時事評論員