【讀書好】
有人說香港是一套超慢鏡的天安門六四紀錄片，或是慢鏡版的《Winter on Fire》烏克蘭抗爭之路。但其實沒有人想過，香港同時是快鏡版的紀錄片《一個民族的誕生》，兩套電影正在平行播放。
記憶無法毀滅
星期日凌晨天未光，香港抗爭者出發登上獅子山，他們竟然是要在山頂徒手豎立起一座四米高的自由民主女神像。這個女神像大家在遮打花園、中文大學及其他抗爭現場都見過，雕塑是女性、身穿防護裝備及戴上頭盔、腳踏催淚煙，手上揮舞「光復香港、時代革命」的旗幟，身體前傾邁進，象徵抗爭者不屈不撓，追求民主自由的堅定意志。雕像樹立了不到一天便被「私了」，塗污肢解後雖曾一度修復，最後被人推了下山「毀屍滅迹」！抗爭者回應，香港人的記憶是不能毀滅！
《香港民族論》作者之一梁繼平在七一當日闖入立法會，脫下口罩發表宣言，其後他在美國接受《蘋果日報》專訪：「文化創作作為抗爭（手段），已經上升到一個層次，開始會有『國歌』（《願榮光歸香港》），開始會有更加多抗爭符號，改變人心嘅作品。」他形容各樣符號是情感的烙印，「係會持續5年、10年、20年、一個世代。點樣將唔同嘅抗爭手法並駕齊驅？呢個係一個重點。」自由民主女神、國歌、口號、旗幟、連儂牆、世界廣告宣傳運動，一個又一個的文化符號，已經成為香港人集體記憶，告訴我們「香港人」是一個命運共同體。
香港人心態史
1983年Benedict Anderson發表了《Imagined Communities》（想像的共同體）一書，開拓了民族主義研究的新方向，由實證的、政治的研究，轉向至文化人類學、心態歷史的研究。民族主義是一個心態建構的過程，是一種「文化的人工產品」。在十九世紀是伴隨着資本主義、印刷技術出現而令這種文化符號得到普及，大家借用這些文化品從而得到一種共生共死、憂戚與共的感覺。本周一中環遮打花園舉行集會，大批市民由港鐵中環站，長長的人龍在輪候出閘時，一起唱《願榮光歸香港》，同時在天星小輪上的人們也在唱。中共是無法想像這首歌所喚起集體感情的能力，足以令內斂、從不願意公開流露情感的五、六十歲香港人，熱淚盈眶。如果印刷媒體是近代民族主義傳播的推手，則互聯網媒體，更加是極速的傳播工具，直接傳送到大家的手機，文化符號的影響幅度及深度到了人類歷史新高，過去累積百年的文化及心態建構，今天可以在百日之內完成。
暴政現實化
這種共同體的想像，令街頭抗爭怒火不熄，每日在車站、學校、商場、私人屋苑出現的蒙面鎮暴警察，他們成為了暴政壓迫的象徵，活生生地出現在香港人的日常生活之中，「壓迫」這正是共同體想像所需的助燃劑。大家細心思考「願榮光歸香港」的歌詞，是我們集體受苦難、流血、憤恨之際，傳來反抗的號角聲，大家全抗爭，最後榮光歸來，光復香港，這就是民族奮鬥的「故事大綱」。
那麼，究竟這個香港共同體，是否就等如港獨？我認為目前是未到這階段，但距離已不斷拉近，就到了。族群認同，加上現政權的合法性危機，已經構成了基本條件，如果暴政壓迫持續，大規模拘捕、判刑、虐待酷刑，甚至軍警槍殺示威者，香港人將會被迫走上分離運動之路。那時，就輪到香港獨立的政治主張登場了。
撰文：劉細良