上篇提及，文天祥《正氣歌》：「在齊太史簡，在晉董狐筆。」史官們不畏強權如實記錄，講真話，是正氣的開始。
但當講真話，統治者不理會，還毒手鎮壓，可以怎樣？文天祥續寫：「在秦張良椎，在漢蘇武節。」由春秋戰國到秦漢，貫穿時空，簡冊、筆桿、鐵椎和旄節，四件聖物照耀古今。
張良計不只過牆梯，為對抗暴政，他曾與壯士在博浪沙埋伏，趁秦始皇巡行車隊經過，施以一百二十斤鐵椎雷霆一擊，飛椎從天而降，猶如彈道導彈，可惜誤中副車，但足令秦皇喪膽、天下震動。張良自此奔走四方，終於輔助漢高祖滅秦，得報大仇。博浪沙事件不折不扣恐怖襲擊，歷來卻沒人批評張良，頂多擔心他冒險而已。對，有理說不清，別無選擇，尤其武裝程度嚴重不平等，胸懷張良計，還得加上勇敢。
和平需要談判，談判需要代表，卻正如五年前佔中，與林鄭月娥開會的學生代表，後來竟被收捕，夫復何言？漢朝蘇武，就是這種代表。漢朝與匈奴交戰，蘇武去搞外交，突遭匈奴拘禁，一關十九年，放逐至北海牧羊。常說使節使節，古代有實物的，通常以竹節為柄，上方以牛尾毛（旄）為裝飾，象徵使者身份。蘇武蹲苦牢十九年，吃飯睡覺總不放下這根竹節，不屈不撓，是使節也是氣節，等待某天沉冤得雪。唐詩說他「去時冠劍是丁年」，衣冠楚楚喪失自由時，恰似現今學生（丁）般歲數。
文天祥在教唆青少年暴力、誤導別怕做監躉的歪理嗎？如果文天祥只不過坐冷氣房高談闊論的幕後黑手，那麼，他難辭其咎，但他用鮮血證明，他不是。文天祥（1236-1283），抗元英雄，向朝廷犯顏直諫講真話，前往敵方談判遭拘留，逃獄成功仍不斷策動游擊元軍。太史、董狐、張良、蘇武的方法，他做齊了，最後一次被捕時，連蒙古皇帝忽必烈都感動，利誘他擔任元朝丞相之位，否則處決──朋友，丞相大官啊，並非什麼局長可比，而且拒絕亦不用死，我討厭那些前民主派，一塊骨頭搶着啃，若為尋求合作，已到開槍地步，還不辭職劃清界線？
其實我不喜歡談歷史，借古諷今頗多餘，文天祥也被嘲笑過，他答：「一部《十七史》（當時《廿四史》未完整），從何說起？」做人，有良知便夠。臨刑前，文天祥於大都（今北京）市集問百姓哪邊是南，他便朝南叩拜。有人認為他緊張得不辨方向，我認為他明知故問，意在提醒淪陷區百姓莫忘本土。叩拜完，烈士從容就義，我們怎回應呢？
文天祥力拒北方野蠻人，孤軍抵抗至天南一隅，與香港一樣。
齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節。一定要連着讀，然後緬懷文天祥。別怪起初不合作運動，到訴諸武力，被囚禁以至流血犧牲，逐級逐級逼出來的。正氣源遠流長。
（隔星期六刊登）