客串這個專欄的原意，是以易經解構管理知識，沒想到碰上香港峰煙四起、血淚交織的大時代，故也花了幾個篇章以卦象剖析政府警方管治問題。期間看到一位讀者留言：甚麼時代了，用易經占卜？趁今日最後一篇，來個解說，希望避免大家誤解易經之大用。
決策者宜聽民意
有說易經之所以避過秦始皇焚書，是因自古以來被認為是占卜之書。但假如易經只是占卜之書，便不會被列為「五經之首」。《繫辭》說易經：易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占。意思是，裏面的辭語內容「可以」幫助人把思想道理講清楚，裏面的變革智慧「可以」啟發人應變上進；卦象「可以」啟發製作器物的設計，它的占卜方式與道理「可以」給人應用、計劃而選擇趨吉避凶。
我們這裏用「可以」，是強調易經的用處，完全在於決策的人，有沒有知識、能力，以及是否切實去應用易經。
左傳裏面記載了好多用易經占卜的故事，好奇的讀者不妨探索一下。縱觀而言有三大類：
一、有決策者採用占卜的結果，吉卦則去做，不吉則避免。
二、有決策者不採用占卜的結果。比如說，周武王伐紂，占卜為凶卦。姜太公力勸武王吊民伐罪，於是最後還是出兵。
三、有決策者引用易經陳述道理；不占卜，只採用易經智慧。
故此，用易經占卜，可以參考結果，趨吉避凶。而無論「趨」與「避」，均是決策者的選擇，事在人為。至於「善易者」不卜，則是說懂得易經的人，運用當中道理做人，始終戒愓行事，不敢犯錯。決策者的管理不當與缺失，必定是所作所為，不合乎易經道理。古有召公諫厲王「防民之口 甚於防川」。這個民之口，就是民意，厲王不聽勸誡，終至被逐出國都。香港當政，何不引以為戒？
李天生
香港中文大學商學院前院長