早前評論何志平種生基，朋友M讀了拙文，甚有同感，於是告訴我一個秘密：他父母非常迷信，幾年前也趕潮流，找師傅種生基，跟肥平一樣，也選擇在深圳大鵬灣插旗──真心想知，究竟大鵬灣墓園還有多少地是用來埋葬先人？M的家人為此花費不菲，令他十分擔心。然則種生基有用嗎？詳情不便多問，只知道他家人的經濟狀況轉差了。
正如我之前所說，風水不是科學，影響尚待驗證。雖說風水佬呃你十年八年，但如果擺陣後運勢轉佳（當然「好壞」是主觀的），我們不妨假設風水「有效」，若自覺運勢變壞，卻不能輕率地說風水「無效」。因為運勢變壞，可理解為師傅不專業，擺錯風水的後果，反而逆向證明了風水真有其事，好比你找到魔鬼，就等於間接證明了上帝。
為了檢驗風水真假，我特地向M查詢他家人壽墳的坐向，是坐巳向亥，由大陸風水「高人」所設。看風水，須兼顧巒頭理氣──巒頭，指在現實可見的山水形勢；理氣，是由坐向推演的八卦九星關係。精於堪輿者，擇地必巒頭理氣俱佳，正如擅長翻譯者，必兼善兩種語言。一個英譯中的譯者，若中文文筆拙劣，那麼不用考究他的英文水平，也可判斷他沒資格當翻譯；同理，有墓地於此，即使不看巒頭優劣，單憑理氣吉凶，已足夠判斷風水師的水平了。
「高人」選取之地，坐巳向亥，在八運是旺山旺向，的確比何志平的師傅明智，但這種坐向根本是業界「常識」，任何一本流年運程書也是這樣寫的。如果風水簡單到這種地步，你又何必重金禮聘什麼大師高人呢？八運這個坐向，隨便講兩句：山星七、向星九飛入中宮，成「火澤睽」，是乖違分離之象，山卦是「水山蹇」，舉步維艱。你說這坐向好不好？然而任何一本運程書也說「旺山旺向」。
我不懂種生基，所以也不知道怎樣幫這位朋友。上次在〈何志平種生基？〉一文說，江湖術士最喜歡引述陳英略的《鬼谷子無字天書》，把張良奉為種生基的祖師爺，其實毫無根據。近日我翻查古書，做了點小考證，發現最早提及種生基的文獻，該是明人楊慎《丹鉛續錄》卷十的〈郭璞墓〉：「郭璞善地理，凡遇吉地，必剪爪髮以瘞之，故郭璞墓所在皆有。」郭璞是晉人，向來被視為堪輿學之祖。《晉書．郭璞傳》稱他精通「五行天文卜筮之術」；余嘉錫先生亦說「璞在當時，必以卜葬相冢墓著盛名」。楊慎雖沒明言「種生基」，但他說郭璞「凡遇吉地，必剪爪髮以瘞之」，顯然跟現代種生基方法如出一轍。問題是：楊慎可信嗎？
除了《丹鉛續錄》，《晉書》和其他史料皆未嘗提及郭璞「剪爪髮以瘞之」。楊慎和郭璞的年代，相差千二年，楊慎有什麼根據？沒有。他這樣說，我懷疑是為了解釋「郭璞墓所在皆有」。原來郭璞墓的位置常令古人困惑：《晉書》載他在暨陽近水處為母親卜葬，到宋代，世俗相傳郭璞墓位於金山西北大江中。（詳見余嘉錫《世說新語箋疏．術解》）很多人把郭璞和其母混為一談，以為他的墓一時在暨陽，一時在金山，楊慎想必有此印象，於是才牽強附會，企圖解釋為什麼有幾個郭璞墓。傳說固然是假的，但假貨往往最賺錢。因此，種生基一定發達，只是你要明白：必發的是師傅，不是你。