即使是暴力騷亂，也化為一個高級的傳奇品牌，如一九六八年的紅五月，世上只有法國人有此本事。
巴勒斯坦的加沙暴亂，愛爾蘭的一九一六年復活節起義，中國文化大革命所謂「五一六兵團」，通通無此能奈，香港英治時期之六七暴動更遑論之。
法國人的Le mai 68至今五十年。巴黎有沙龍式的紀念活動，其中一個節目是研討「68紅五月作家」，嚴正指出：那一場社會革命，不止是社會學理論的一場豐收，還湧現了一批哲理寫作人，其中一個叫白朗梭（M. Blanchot），經歷紅五月的洗禮，據說重新詮釋了「悖論」（Paradox），認為：「當文學變成一個問題的時候，文學才真正的誕生。」
嘩，深奧得十分可敬，因為說這樣的話的，是法國人。法國人的詞彙裏沒有造作和扮嘢這回事，一根紙捲煙，半瓶紅酒，閣樓上踐之發出吱吱聲的木地板，窗外是蒙馬特的一片短煙𧂈和灰藍的屋簷，爭論的話題由尼采思想、列寧問題到如何推翻工業革命衍生的帝國主義。這一切，如上海的左聯等，在民國上海法租界裏也一五一十企圖模仿，包括魯迅着一襲長衫半側着頭，手持一根紙煙那個招牌姿勢，但有如華為仿冒蘋果，山寨就是山寨。香港七十年代以還也湧現了自以為前衛狂飆之一小撮效顰者，更不必提。
蓋法蘭西是一股歷史文化的真風流：由伏爾泰和盧梭開始，經過法國大革命的彌拉波、馬拉、丹敦、羅伯斯庇爾；然後路易拿破崙之反動。巴黎公社暴亂。一九六八年紅五月法國大學生在街頭堆沙包硬物鐵絲網的那個陣勢，完全是雨果「悲慘世界」裏的文學影像。連「紅五月」那一抹紅，也是小說「紅與黑」的那個Rouge，針對宗教反動階級的那一襲黑衣。有如中國人熟知的LV，一切皆是手工坊二百年原創，遠東異族若想抄襲，多流為皮相之矯飾，再過一步即成赤柬波爾布特。
中國百年，只有秋瑾一身男裝，學法國十九世紀的喬治桑，英氣最為神似，因為剛發諸內，烈凝於色。川島芳子欠一籌，因為硬是少了一點叛逆的內涵。
而珍摩露持一根香煙的那個手勢，只香港粵語片的梅綺得其七分，又糅合了舊廣州由西關宅院淪落到珠江紫洞艇一路靄煙的荒涼。