殺人奪子的強盜竟因嬰孩的純真而獲得救贖，一變而為善人，那世上還有人販子嗎？2013年看過河北省石家莊絲弦劇團來港演出《白羅衫》，戲中奶公看見狀紙，知道十八年前老爺害人之事快要敗露，他怕當上巡按的少爺追問，發現自己原來認賊作父，但又慶幸受害人伸冤有望，天理尚存。他拿着盤子，讓杯子沿着盤邊左右轉動，好比他心情驚惶不定。今次看蘇州崑劇院新版，未免有珠玉在前之嘆。
新版改編緣於強盜有養育之恩，主角不忍將他正法。但絲弦戲對這點交代周到，殺人無數的徐能名為父親，孩子實交由奶公夫婦撫養，所以才能教出善良兒子。兒子名為繼祖而非繼父，乃是繼祖上之德。蘇老太將白羅衫分給兒媳，囑兒子上任後，別圖「錦衣榮耀官極品」，而要「清廉正直效黎民」，繼祖的助人基因由此而來。最後他不得不殺養父，既為親生父母伸冤，也為其他受害人請命。他下手前顧念恩情，倒是對的，但要像新版那樣把天平傾向養父，讓他禮佛行善，放下屠刀，好教繼祖最後心理分裂，養父引咎自殺後，也要舉劍相隨，完全忘記了仍有雙親和祖母在堂，還叫什麼繼祖呢？
要刻畫人性深度，不妨像《哈姆雷特》的奸惡叔父在教堂懺悔，讓徐能知道兒子懷疑自己後，來一段獨唱抒發複雜糾結的心情，透露剎那的善念。但莎翁沒有把叔父寫成好人，否則整個悲劇就得改寫。徐繼祖樂於為老婦尋找失蹤兒媳，也勇於為民昭雪多年冤情，何必逼他做悲劇英雄？西方那些命運弄人的劇情，有多少像希臘和莎士比亞悲劇那樣深刻？為什麼大團圓結局就是老土？《紫釵記》劍合釵圓不感人嗎？《帝女花》團圓於含樟樹下，《梁祝》團圓於化蝶墳前，團圓的姿態千變萬化，為什麼定要令人既恐懼又憐憫的西方悲劇，才算高妙？端看其中情、藝、技的結合是否動人。
希臘悲劇是為懲罰違背天意、不聽神諭的人而設。伊底帕斯王未生下來，神諭就說他會殺父戀母，這命運本身蠻不講理，只為警戒人不可對神傲慢。人若不順從神意，妄圖反抗，終逃不掉悲慘命運。這種超越人力安排的命運觀，在中國文化卻以天理取代，即天網恢恢疏而不漏。繼祖順從天意，行事合符正義，才使淹沒多年的慘案水落石出；奶公若不依良心救人脫難，那受盡悲苦的蘇氏夫婦和其他枉死者，就無法伸冤雪恨。此戲的悲劇就在父母一家遭惡人所害，其救贖就在兒子正直查案，其曲折就在白羅衫的分合對證，其人性就在繼祖知道身世後痛苦掙扎，其愛就在對失散親人牽掛多年，其情就在母親堅貞抗暴，其善與美就在奶公忍辱負重，無私撫育，不像新版養父那樣為了有後代做官顯貴，並補償自己的罪過。
有說繼祖是在法理與人情之間掙扎，但劇中的國法與天理無異，同是針對徐能先前傷天害理的惡行。繼祖的困境只在他不巧夾於兩種人情之間（親生之情與養育之情），而徐能的悲劇則在即使他已向善，仍得為上半生所造的孽負責。若要令觀眾信服他已悔改，何不考慮以老生應工，最後繼祖求情，令親生父母撤回狀紙，而徐能卻無顏面留下，決定入寺出家。不然，硬把花臉壞蛋改為好人，只會令所有角色變得尷尬。