自魯迅於一九三六年病故後，七十多年來，海內外出版其傳記不知凡幾，大都稱頌他「不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家」。這三頂桂冠，奠基了魯迅高大而神聖的形象。不過，今夏在香港面世的一部傳記，卻向讀者展示了另一個面目全非的魯迅。
這部《思想的毀滅──魯迅傳》，從傳主的身世、家族到行跡、作品、內心及性格，做了全面描述和分析，質疑並糾正了許多定論。如魯迅留學日本時，加入反清的光復會，剪去了頭上那根辮子，發出被後人詠歎的「寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅」的誓言，但當該會欲委派從事暗殺時，他以萬一死了家中母親如何安置推卻，表明不願參與實際行動；又如，袁世凱復辟帝制前後，供職教育部的魯迅兼任通俗教育研究會小說股主任，負責審查各地的小說作品，還主持制定了審查標準和取締措施，其間未有任何反袁的言行；再如，魯迅從不與國民黨進行正面交鋒，相反屢次托人通過蔡元培向國民政府謀職，獲得關照後領了好些年政府的高額津貼，等等。
魯迅能否戴上「革命家」的桂冠大可存疑，那麼「思想家」呢？他的思想來源蕪雜，不時發出驚人高論，其中有些明顯誤導世人。如他在一九二五年二月二十一日《京報》副刊寫道：「中國書雖有勸人入世的話，也多是僵屍的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。」這番偏激之言，顯示他對中國文化存有極深的成見。往昔研究者曲解稱，這是他勸導青年不要埋首封建糟粕。可是到一九三一年「九一八事變」後，日本侵華行動天下皆知，他還在勸阻日本女歌手山本初枝學習中文的信中說：「我是排斥漢文和販賣日貨的專家，關於這一點，怎樣也是跟你的意見不同的。」在民族危亡關頭，竟繼續否定中華文化，膜拜日本文化，實在不合常理。
在文學上，魯迅以幾篇小說和大量雜文聞名。話及雜文，過去稱之為對敵鬥爭的「匕首」、「投槍」，而目標是吳稚暉、陳源、徐志摩、章士釗、胡適、林語堂、梁實秋、郭沫若、周揚、成仿吾、夏衍、朱光潛、李四光、章克標、邵洵美、施蟄存等，對這些文人學者不辨青紅皂白，竭盡諷刺、挖苦、謾駡和醜化。其中，對梁實秋、施蟄存的攻擊遭致有力反擊，實非過去宣揚的所向披靡，罵無不克。無論如何，真正的文學家是不會三天兩頭下筆傷人的。
傳記的著者孫乃修，畢業於復旦大學中文系，任職中國社會科學院文學研究所多年，現在加拿大教授和研究中國文學，是訓練有素的學者。書中援引的資料，出自傳主本人或與其相關的作品、日記及書信，絕非閉門造車、面壁虛構的產物。故此，這另一個魯迅，可能倒是真身。