大徹大悟的老子說：「及吾無身，吾有何患？」
這是說到一切煩惱的根源了！老子提出了這樣一個務虛的哲學命題：沒有身體就沒有禍患，這和務實的毛澤東思想正好針鋒相對，毛澤東的名言是：「身體是革命的本錢。」
對革命者而言，盡管有一個宗教般的烏托邦終極目標在，但是如果沒有身體──就像沒有槍杆子一樣──一切恐怕都是虛無，而老子看似逍遙道外，其實以柔克剛，他看到的是相反的圖景：虛無（或者說無），恰是達成世界大同的最佳手段，那手段，絕不應該是暴力。
在「無身論」的基礎上，老子進一步提出他「治大國若烹小鮮」的身體政治理念：「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。」王弼注：「不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。」算一種解釋，但從上下文邏輯來判斷，老子的原意應該是：把身體作為禍患一樣的看待天下／政權，就可以把天下／政權托付給他。
得天下者，有幾個能居安思危，把掌握政權不看做自己尋歡作樂搜刮民脂民膏的合法性手段，而視作燙手山芋，一把懸在頭上達摩克利斯之劍，從而兢兢業業一絲不苟地做好執政的每一步工作呢？
身體，是一切罪惡的秘密。
因為每個官員也是人，是人就有身體，有身體就有欲望，不論是性的欲望、權力的欲望、對金錢的欲望還是對長生不老的欲望，都可能讓世界淪陷於古羅馬卡里古拉大帝時的欲望之亂世之中。
於是，身體的宗教橫空出世了。以法國科爾馬恩特林登博物館藏一幅名為《受難》（The Crucifixion, 1410-1415）的油畫為例，畫家為我們描繪的是那殘酷又熟悉的場景：在高高的十字架上，耶穌基督頭戴荊冠，雙手雙腳被鉚釘刺穿，鮮血順着前額、手臂和十字架緩緩流淌，右肋遭受士兵鐵矛的致命一擊。
他死了。或者考慮到他之後的復活，我們可以說，那欲望的載體──肉身──死了。
無數的人畫過了相似的場景，似乎只不過為了強調一種神聖的蛻變：從被逐出伊甸園被蘋果和蛇誘惑的污穢身體，變為道成肉身的救贖載體：「從肋部傷口流出的血水使這處傷口變成了聖寵之門戶，即承蒙洗禮聖事和聖體聖禮的恩寵：猶如噴泉的洗禮水和作為食糧的聖體聖血。」
基督教和其他所有宗教一樣，都在控制和壓抑我們的身體和欲望，一些道德訓誡，以聖經的方式流傳下來，不僅在儀式化的宗教場所，在日常生活中，葡萄酒（象徵基督之血）和麵包（象徵基督之肉）也已經在規範我們的身體和言行，不可越雷池一步。
可是，情欲以我們不可阻擋的力量試圖沖破身體的束縛。
生老病死，一生的煩惱，何嘗脫得了關係？也許，我們生來，就是為了救贖，為了我們罪惡的身體，求得來生的幸福。
作者：莫文