今年10月5日的「香港蘇富比40周年晚間拍賣」中，堪稱最重要的拍品是中國藝術家曾梵志的《最後的晚餐》。拍賣行估計畫作賣價將打破藝術家個人紀錄。但因為藝術家說「讓大家去欣賞藝術，而不是說只是在拍賣會上談論價格」（今年5月《號外》），雖然這欄名為「business of art」，但我偏偏只談藝術，一個銀碼也不寫。
當然這幅畫的靈感，來自達文西的同名畫作。達文西作《最後的晚餐》，創作於1494至1498年間。在這時期以前，教會在歐洲勢力強橫，脅神的意志以束縛人的精神自由。其後，以意大利為基地的一群藝術家、學者，作為反動，開始強調人文主義思想，重人權，輕神權，是為文藝復興時期的起點。
自那以後，教會不再「話一就一，話二就二」。教士對世界事物種種愚昧解釋，無法再得到大眾信任。取而代之的是人所擁有的理性、思想、科學觀念。神從天國被拉到地上，被科學與藝術取代，成為人類心靈在茫茫大海中的指路燈。
達文西繪畫《最後的晚餐》時，算是文藝復興全盛時期的起點。雖然那是宗教題材作品，但他看重的卻是壁畫上的「人」。「人」的視角、「人」的身體構造、「人」的表情與內心世界……當然那時候達文西只是一個勁兒繪畫他心目中的「人」的形象。從迷信之中重奪理智，一切聽起來竟是這麼美好。當然達文西和所有文藝復興大師不會知道許多年後，這嶄新的指路燈也要面對油盡燈枯之日。
油盡燈枯？這就是曾梵志《最後的晚餐》呈現的世界。這幅作品是藝術家「面具」系列之一，屬同類風格的晚期創作。畫中人物動作與達文西版本相同，然而卻一律戴上白色面具。耶穌和門徒都是白衣紅領巾的「少先隊」，「是中國少年兒童的群眾組織，是少年兒童學習共產主義的學校，是建設社會主義和共產主義的預備隊。」
只有背叛耶穌的猶大例外，他穿恤衫，結金領帶，他是「資本主義的走狗」，他就是那個反共的資本家。
但即使反共，猶大還是無法逃離戴面具的命運。這面具反映的是當今社會人性的麻木與冷漠。那是黑心食品的麻木，也是小悅悅失救的冷漠。為何中國社會會如此冷漠？這不純粹是共產主義的錯，否則那掛金領帶的猶大，也就不必戴上虛妄的面具。共產主義誠然問題多如牛毛，但歷史也證明，經濟改革開放，不是能醫百病的靈丹妙藥。美國便也是面具的佩戴者，斯諾登已把那面具硬生生的扯下來了。
不是共產黨的錯，也不是資本家的錯。那是人類根本上的無能，畫作這樣說。為強調面具上的表情，曾梵志筆下人物頭大身細。比例與真實不符，卻成為達文西版本《最後的晚餐》之最大諷刺──昔日為高舉「人性」而準確描繪的人體之美，今竟扭曲成怪雞異形，流露絲絲恐怖感。
這社會確實是恐怖的。500年前，當人類不再相信教會，最少他們仍可相信自己，相信人的力量可以建設一個美好世界；500年後的今日，美好世界卻沒有到來，莫如說越來越遠，於是人類連自己也無法再信任。「人性？這是一個笑話麼？」
當人類連自己也無法再信任，社會就迷失了。人們如是不得不返工等放工，放工等放假，放假等退休，退休等死。人人等死，救世主卻遲遲不誕生。《最後的晚餐》飲飽食醉，人類從文藝復興而來，將要到哪裏去？
楊天帥
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