如果能寫一本閒書，把亂翻古人筆記時撞到的各種雅稱及其典故一一列錄下來，又娛己又娛人，那才好。要不是閒書，「瞧郎扇」這種既沒有思想性也不具學術價值的瑣屑又怎麼擠得進去呢。
康熙時人劉廷璣的《在園雜誌》中有一節專門談論當時的各種形式的扇子，其中包括：「更有以各色漏地紗為面，可以隔扇窺人者，曰『瞧郎扇』。」所謂瞧郎扇，就是用最為輕薄的紗糊面的扇。一旦以薄紗做扇面，那麼持扇的女性把扇子擋在面前，就等於臨時張起了一片面紗，自己的眼光可以就近射過紗影觀察另一邊的世界，那世界卻難以看清藏在紗後的面容。於是，明清人就用「瞧郎」標出薄紗扇的特別功能，意思是女人有這樣一柄扇舉在眼前，便足以透過紗色定睛打量男人，卻無須擔心男人射來的注視。
劉廷璣所談的「瞧郎扇」為折疊扇，不過傳統繪畫中倒是很愛表現薄紗面的團扇，如《雍正行樂圖》中穿比甲的美人即手持一把織有暗花紋的青色紗團扇。一旦盤點中國女性曾經用於遮面的「面紗」，扇子還真的必須算在其中。鑑於折疊扇直到明代才崛起，在此前的漫長時光裏，伴在粉頰前的便只能是各色團扇了。
《太平廣記》中錄有題為〈玉蕊院女仙〉的一則唐代故事，講述一位仙女飄然降臨長安城內的唐昌觀，玩賞觀內著名的玉蕊花，「既而下馬，以白角扇障面，直造花所。」《任氏傳》則寫狐仙任氏逛西市時遇到曾與她有一夜情的鄭子，「方背立，以扇障其後」，經鄭子反復表述衷情，「方回眸去扇」。可知唐代女性一旦置身公共場合，會手持一把團扇撐在面前，擋住旁人的視線。
到了宋詞裏，遊春女性則是個個手持團扇，如晏幾道〈浣溪沙〉：「一樣宮妝簇彩舟。碧羅團扇自障羞。水仙人在鏡中游。」一群裝扮既時尚又華貴的女子乘船出遊，她們立在船上，每人手持一把碧羅團扇擋在面前，倒成了最吸引人的風景。隨時舉扇自遮的形象，落在旁人眼裏，總顯得有一番別致的情態，呂渭老〈生查子〉描寫一位「南郊踏青」的女性，便是：「裙長步漸遲，扇薄羞難掩」。
然而，宋詞中尤為惹目的細節，乃是「歌扇」的運用：「以扇自障而歌，故謂之歌扇」、「歌扇所以掩口遮羞。」（南宋黃希、黃鶴父子《補注杜詩》）從南北朝起一直到宋代，歌伎演唱時都一定用一把小團扇擋在面前，如鮑照〈中興歌〉明確寫道：「美人掩輕扇，含思歌春風。」何遜〈輕薄篇〉則云「倡女掩扇歌」，溫子升〈安定侯曲〉也有「妖姬掩扇歌」。這一「掩」當真是擋在嘴唇之前，不信請看陰鏗〈侯司空宅詠妓詩〉：「鶯啼歌扇後。」歌聲清悅如春鶯兒啼鳴，卻是響起在扇後。
王安中的一首〈浣溪沙〉實際乃是專詠團扇之作，其中提到：「障羞斜映遠山橫。」說女性的雙眉（「遠山」）顯露在障羞的團扇上方，這就顯示，一般情況下，團扇是舉到眼下，擋住大半個面龐包括嘴唇，但眼與眉都顯露在扇沿上方，避免視線受礙。於是，在那些文人與歌伎相遇的場合，當把弄歌扇間亦真亦假的眉目傳情，大約是難免的遊戲，王僧孺〈在王晉安酒席數韻〉一詩便描繪得生動：「窈窕宋容華，但歌有清曲。轉眄非無以，斜扇還相矚。」歌筵上，故意使扇兒略斜，遞來留意凝視的眼波──然而也可能是男子單方的自作多情。
另外，雖然據說歌扇之作用在於「掩口遮羞」，文學描寫卻透露，「歌扇」往往採用輕紗糊面，並不能完全遮蔽隔扇的容顏。典型如庾肩吾〈賦得轉歌扇詩〉：「團紗映似月，蟬翼望如空。回持掩曲態，轉作送聲風。」所詠歌扇上是蟬翼一般的薄紗，高度透明，幾乎就像不存在一樣。於是乎，歌唱者的面影其實會朦朧映現於扇面：「隱映含歌人。」（邱巨源〈詠七寶扇〉）甚至可以望見扇後粉紅的頰色：「前年學歌舞…扇薄露紅鉛。」（溫庭筠〈江南曲〉）
其實單把扇子在傳統文學中被呈現的諸般情況挑撿出來，列寫清楚，本身就是很有意思的事情。在宋詞的時代，歡聚宴飲之時，每一輪飲酒都講究由歌舞「勸酒」，於是，歌伎會一手捧着酒杯，一手持扇擋在面前，細唱勸酒之調：「輕羅團扇掩微羞。酒滿玻璃花滿頭。小板齊聲唱石州。」（呂渭老〈豆葉黃〉）「美人微笑轉星眸。月花羞。捧金甌。歌扇縈風，吹散一春愁。」（蘇軾〈江城子〉）瞭解這一點也許沒甚麼實用的意義，但實用從來不該是人對待歷史的態度。