提到康有為，我輩只想到「百日維新」，然後吟起譚嗣同的名句：「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」。至於康有為本身，從魯迅開始就被罵，幾十年下來，他幾乎是「保皇」、「老古董」的代名詞。陳耀成花了幾年，以舞台劇混入紀錄片的獨特形式，為康有為翻案。康一早言中了滿清一倒，中國人人爭做皇帝，必然大亂，所以才保皇。他不但不是老古董，他心中的大同世界，更是不同種族不分你我，婚姻不分性別！
記者：何兆彬
訪問攝影：黃子偉
《大同：康有為在瑞典》題材看來艱澀，材料又多，但節奏明快，看得不吃力。電影剛在港上映，就得到《南方都市報》的「2011深港生活大獎頒獎盛典的年度電影獎」，石琪、李歐梵等人大讚。啟發陳耀成的是寫於近百年前的《康有為瑞典遊記》一書，書早於70年代出版了瑞典版，直至07年才推出中文版，導演陳耀成一看之下，深感興趣，本來想簡簡單單的拍一個紀錄片，哪知道一踩下去，是個歷史深溝──越挖越深。
中國歷史與種族衝突
「07年我看了《康有為瑞典遊記》，因為之前已在研究中國歷史，我特別對清末有興趣──那剛好是電影出現的年代。我常覺得，我們怎看我們的過去、中國歷史，怎看清代，其實等於我們怎看少數民族。所以我開始去留意清末民初之間的連繫，如果康有為能保存大清國，中國的現代與少數民族的關係也許會不一樣。」百日維新失敗後，康有為一生顛沛流離，流亡在歐洲的日子多，其間寫過好多遊記，大多一早就出版了，但最特別的瑞典遊記則遲遲未出中文版。「這份《瑞典遊記》的手稿一直存放在瑞典漢學家馬悅然手上，50年代馬還在北京，康同璧（康有為女兒）把手稿交由他去校對，它直至07年《康有為瑞典遊記》方由商務出版。」08年，陳耀成獲得一個獎金，到巴黎旅居一年，「很順理成章，我想在歐洲完成一個作品，所以決定在歐洲發展這Project，才向藝發局申請了獎金，09年才開始拍攝。」
回想起來，陳本來對康有為的認識，也止於電影和教科書有限的三幾句。「我對他的理解，與一般教科書沒分別，都只是百日維新。而我對他的理解，其實來自電影的回憶，李翰祥拍的一系列《慈禧》電影，這其實是由《清宮秘史》開始的，他們把政治衝突，轉換成倫理衝擊，即是婆媳不和！從此，我們沒有很正式的去看這個衝擊，其實它是一個種族衝突，但人們把它轉化成『新派對舊派』，這有點影響到我們種族關係的敏感性。」
保皇？不保皇？
關於康有為，歷史愛好者總愛爭拗到底中國應該革命（孫中山、黃興），還是改革（康有為）？歷史不能倒帶，陳耀成在電影中既提到康有為保皇的論據，但也強調歷史沒有如果，他是替康有為平反嗎？「我不喜歡平反二字，但我們的確對現代中國誕生累積了很多成見，說康是保皇派，但你看現在英國、日本、北歐的丹麥、瑞典，全部現代民主國家，有皇帝！非洲好多國家，或印度，沒有皇帝，但是否好成功的民主國家？康有為不是說現代社會一定要有皇帝，他在《三世說》中提到最後是沒有皇帝，但當前中國社會，可能是要有皇帝，因為會好多人爭住做皇帝，袁世凱一上場，就封自己做皇帝，之後張勳復辟，這在袁世凱之後，而康有為提出的是『虛君共和』。他提出的不是獨裁君主制。」
與其爭拗保皇或革命，陳耀成乾脆以新的觀點來演繹歷史：歷史的眾多問題，特別是中國歷史的眾多問題，都出於種族/文化衝突。戲中提及辛亥革命，根本一開始提出的是「反清復明」，漢族以外，革命黨明言根本不想理！反而清政府以尊重不同種族文化的態度來管治不同種族，容納多元文化。「當初拍這電影，主要是因為我正在為愛丁堡大學寫一本書──一本關於『中國電影裏的種族視野』的書。對清末的興趣，也許源自看到蒙古、西藏問題，我迷惑過，這在歷史上的起源到底在哪兒？有時我在外國碰到漢學家，他們都會對我說：你之所以不理解，是因為你沒有看清楚歷史的過去。所以我開始研究中國與少數民族的過去，而發現清末就開始出現了斷層。」他強調不是說大清國與少數民族很和睦，滿人管治期間，與其他種族有衝突，但清政府還是很刻意的尊重少數民族的宗教、語言，「好明顯，清政府作為少數民族，去管治漢人，自然是要更加小心，所以滿洲人到了最後不肯放下權力，原因是一樣的。」
國家總要一個信念
「看過電影後不少人問我：改革好，還是革命好？其實你不能這樣問，不是說康有為的改革好不好，而是政府有沒有改革的意圖，結果社會解讀政府是沒有誠意的──那就革命好了。」後人看來，革命派是英雄，改革派全是老頑固，但回頭一看，管治階層眼中根本改革、革命都容不下：「甚至說改革的人，也不被政權接受，不管是康有為或孫中山，都被清政府通緝！有個外國漢學家看過電影後說：其實改革與革命兩者看來沒有不一樣！他一毛不拔，你跟他拿一毫或五毫都沒有分別。」
群眾是愚昧的。歷史上的執政者都愛宣揚簡單信念，膜拜烈士聖人，未嘗不是另一種「成功爭取」：「孫中山才做了多久的總統，但看看今天我們對孫中山的吹捧，是否又擺了另一個虛君出來？其實人們還是需要一個無權力的皇帝嘛，孫中山才握過多少實權呢？但是一個國家，總要相信一個信念，國家的存在需要有一個根據。康有為當年甚至想把儒家變成孔教，他認為西方國家的成功，在於有宗教。任何團體要存在，都會相信某一種神話，如果有個革命烈士為我們做了這麼多，是否要尊重這件事呢？」歷史是勝者為王的遊戲。一百年來，辛亥革命已被罩上了神聖光環，奉在神枱上供奉多時。「其實辛亥革命不是那麼乾淨的，滿洲人在太平天國時，死了數百萬人，那其實是漢滿衝突。到清末只剩400-500萬滿洲人，民初，只剩200多萬，這中間可能有人為逃避追殺，隱姓埋名了，但一個少數民族被殺了一半，你說嚴不嚴重？康有為預測過革命後中國會大亂，他的疑慮是正確的，但是否用他的方法就能解決？也不一定。」所以問陳耀成是贊成革命或改革，他也答不上來。
前衞社會主義者
戲中提出另一令人對康有為重新評估的，是康非但不老古董，他還十分十分之前衞，他撰寫《大同書》（1902），全書共10部︰包括入世界觀眾苦、去國界合大地、去級界平民族、去種界同人類、去形界保獨立、去家界為天民、去產界公生業、去亂界治太平、去類界愛眾生、去苦界至極樂。康有為的思想超前，他提出去掉國家，以「世界政府」管理全球，他是個前衞的社會主義者，一個真真正正的左派，提出財產公有制，他甚至在110年前就提出贊同同性婚姻。
「康有為給我的啟示，是現代人關注所謂『身份的政治』，譬如對女權、少數民族、同性戀的看法啦，甚至對美國華僑的看法，他在大同書中甚至是建議男女以『交好之約』代替婚姻（每年續約一次），甚至是同性戀也可立交好之約，這在今日西方社會也還沒追到！甚至美國的同性戀婚姻，也不是全部州接受，他的確是好前衞。」
《大同》內容複雜，它既像紀錄片記述歷史，又有創作（戲劇）部份。「當初我是想拍紀錄片。但如今一些紀錄片也會有個人演出。開始時，我以為自己拍一套很容易拍的戲，但當拍到康有為知道翁同龢死，那我知道不能不提百日維新了。商務的編輯向我提過，很多人都不知道康有為是甚麼人，那我這套不能不是傳記片吧！」銜接不同片段的，是一段段舞台劇式的電影片段，康有為由廖啟智演出，女兒康同璧由陳令智扮演，這個表達方式，被李歐梵等影評人大讚有原創性，但陳耀成坦言是因資源不足：「戲中兩條線：有康有為同康同璧，又有戲中戲；另一條線，是紀錄片，這中間又包括江青與中國歷史的關係。在有這麼多的要求下去做，其實好多創新，都是因為現實條件下去變，有云Necessityisthemotherofinvention。」
兩個中國第一女子
電影中段訪問江青（不是四人幫江青），再由江青替電影作旁白。江青是50-60年代邵氏演員，後到歐洲發展現代舞，被譽為中國現代舞先驅。導演以她這個「中國女子第一人」，與康同璧（中國第一女權分子）作對照。
《大同：康有為在瑞典》
放映時間：12月7日9:50pm、11日1:30pm、12日5:30pm及7:40pm、13日9:50pm
放映地點：AMCPacificPlace（查詢： http://www.amccinemas.com.hk）