至於「知」和「仁」的關係，《論語．雍也》第二十三節說：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」其實，「知」和「仁」也是真和善的關係。求真的人喜歡水，求善的人喜歡山；水有流動之美，山有靜穆之美；水象徵幸福，山象徵永恒。從知者到仁者。就是對真善美的追求，對永恒幸福的追求。現在看看韋利的譯文：
Thewisemandelightsinwater,theGoodmandelightsinmountains.Forthewisemove,buttheGoodstaystill.Thewisearehappy,buttheGood,secure.
理雅各用findpleasure和joyful譯「樂」，不如韋利；但用tranquil譯「靜」，用long-lived譯「壽」，卻比still和secure好一點。
至於「知」和「樂」的關係，第二十節有重要的說明：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」《朱注》尹氏曰：「知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。」在我看來知之者求真，好之者求善，樂之者求美。求真求善都有客觀需要，求美卻是主觀精神的表現，所以高於求真求善。理雅各的譯文是：
Theywhoknowthetrutharenotequaltothosewholoveit,andtheywholoveitarenotequaltothosewhofindpleasureinit.
譯文加了thetruth（真理，道理，道）一詞，加得不錯，但「不如」和「樂之」譯得都有改進餘地，可以考慮以下譯文：
1.Toknowthetruthisgood,toloveitisbetter,todelightinitisbest.
2.Tounderstandisgood,toenjoyisbetterandtodelightisbest.
「仁」是「知」的目的，「樂」是「仁」的目的、是人生哲學的最高境界。孔子說：「知之者不如好之者。好之者不如樂之者。」這個「者」字是甚麼意思呢？理雅各理解為「知道真理的人」，「熱愛真理的人」，「樂於求真的人」，非常具體。但從《朱注》看來，「知之者，知有此道也。」只說「知之」就是知道有這個道理，「好之」就是喜歡學道，但還沒有得道，「樂之」卻是得道之後感到愉快。三句中的「者」字都是虛詞，並不指具體的人。第一種新譯基本上是這樣理解的。第二種新譯卻沒有說出「道」字，那內容就更廣泛了，幾乎等於說：能理解就好，能喜歡更好，能感到樂趣最好。這句話應用的範圍更大。如果應用到文學翻譯上，可以說：能使讀者理解的是好譯文；能使讀者不但理解，而且還能喜歡，那就更好；如果能使讀者理解並且感到樂趣，那就是最好的譯文了。這是從讀者的觀點來評論文學翻譯的三步曲：知之求真，是第一步；好之求善，是第二步；樂之求美。是第三步。總而言之，評論文學翻譯的標準是「真善美」，求真求善求美就是文學翻譯的目的，知之，好之，樂之是文學翻譯的目的論，可以用來檢驗文學翻譯的成果──譯文。第一步檢驗「真」，問譯文是不是忠實？但忠實並不限於原文的表層結構，還要忠於原文所表達的深層內容；第二步檢驗「善」，問譯文能不能使讀者喜歡？第三步檢驗「美」，問譯文能不能使讀者感到樂趣？樂是文學翻譯能使讀者達到的最高境界。