《論語．公冶長》談到孔子最欣賞的弟子顏回，說他「聞一以知十」，可見他的才。第六章更進一步，談到他的德。如第三節，「哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。』」「不遷怒」是說不承認自己有錯誤，反而大發脾氣，責怪別人；「不貳過」是說不再犯自己犯過的錯誤。這兩個都不是「才」而是「德」的問題，可見孔子這裏讚美的「好學」，主要是指「德」，所以才說：顏回死後，沒有那個弟子像他那樣好學了。我們看看理雅各的譯文：
TheprinceAiaskedwhichofthediscipleslovedtolearn.Confuciusrepliedtohim.TherewasYanHui.Helovedtolearn.Hedidnottransferhisanger;hedidnotrepeatafault.Unfortunately,hisappointedtimewasshortandhedied;andnowthereisnotsuchanother.Ihavenotyetheardofanyonewholovestolearnashedid.
「好學」譯成lovetolearn未免一般，可能使人誤解孔門弟子都不好學。不如譯成eagertolearn，表示只是程度不同。不如顏回那樣好學罷了。「不遷怒」的譯文transferhisanger也太一般，anger只是表層形式，深層內容是自己錯了反怪別人，所以不如改為：shifttheblame。「不貳過」的譯文repeatafault也可以明確化為makethesamemistake。「短命」的譯文hisappointedtime又太具體。彷彿真是命定如此，其實內容只是diedearly（早死）。最後的斜體譯文加得很好，說明「未聞好學者」只是不如顏回好學而已。「不遷怒」、「不貳過」對中國知識分子說來很重要，對領導者說來更重要，1959年廬山會議的結果，就是沒有做到「不遷怒」；1966年的「文化大革命」更是重複並擴大了1957年「反右運動」的錯誤。所以說《論語》中有些道理。可以應用於「治國平天下」。
關於顏回的德，第十一節又說：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷、人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」這是孔子讚美顏回的話，說顏回吃的是粗茶淡飯：住的是陋巷茅屋，別人覺得他苦。他卻自得其樂，真是個賢人啊！關於憂，《韓詩外傳》中說：「君子有三憂：弗知，可無憂乎？知而不學。可無憂乎？學而不行，可無憂乎？」可見學而知，知而行，就可以樂而忘憂了。這說明了顏回好學，樂可忘憂的道理。現在看看韋利是如何翻譯的。
IncomparableindeedwasHui!Ahandfulofricetoeat,agourdfulofwatertodrink,livinginameanstreet,otherswouldhavefounditunendurablydepressing,buttoHui'scheerfulnessitmadenodifferenceatall.IncomparableindeedwasHui!
第七節還說：「回也，其心三月不違仁；其餘則日月至焉而已矣。」這是孔子對顏回評論的總結，說他可以一連幾個月沒有甚麼私心雜念，而別的學生能夠一天或者一個月不為自己打算，就算不錯了。這說明了好學和做人的關係，好學是為求知，做人卻是求仁。「知」是手段，「仁」是目的。現在看看韋利對這句總結的譯文：
HuiiscapableofoccupyinghiswholemindforthreemonthsonendwithnothoughtbutthatofGoodness.Theotherscandoso,someforaday,someevenforamonth,butthatisall.
（Note:TheTaoistsclaimedYanHuiasanexponentof"sittingwithblankmind".）
這裏「三月」直譯為三個月，有人認為是長期的意思，所以也可譯為一連幾個月。「仁」字最不好譯，韋利用了大寫的Goodness，理雅各譯成perfectvirtue（完美的道德），還可譯為humanism（人本主義），沒有一個可以對等，甚至不妨創造一個新詞manship，或者根據具體情況，同詞異譯。韋利加了一個注解，說顏回是「坐忘」的樣品。就是用注解來說明「仁」的意義。