據說世面上談到文曲星的日者大多把這顆星當作是「考試進學成績秀異」的象徵。我對文曲星倒是有個不太尋常的看法。
這，得先從文曲星的記載說起。《水滸傳》裡說：「文曲星乃是南衙開封府主龍圖閣大學士包拯；武曲乃是征西夏國大元帥狄青。」可是在典籍上，「文曲」這個字眼最早見於《荀子．正論》：「今子宋子嚴然而好說，聚人徒、立師學、成文曲。然而說不免於以至治為至亂也，豈不過甚矣哉？」
清代的王念孫《讀書雜志．荀子六》就考證過：「文曲」的「曲」是個錯字，原文應該是個「典」字。也就是說：後世流傳的「文曲」兩字所指的應該就是書籍。這個解釋相當素樸，證諸荀子的上下文，也嚴絲合縫，足以自圓。
可是我認為「文曲」的「曲」字不是錯字，而是書冊的「冊」字的異體，指的就是書本。因為「典」是供在几子上的書本，其地位之崇隆可知。自古儒家聖賢自凡是用了「典」這個字，所指的都不是泛泛的書，而是懸諸四海可以為天下法的經籍。試問：荀子會用「文典」這樣的字眼來描述跟他在學術和教育事業上的死對頭「子宋子」嗎？想來不會；設若是「立文冊」就比較近乎荀子提及「子宋子」時的情態。
多年前我持這意見問起小說家高陽，高陽笑笑，說：「你就是文曲星，你說了算。」
我當然心中暗樂，耍了個皮，說：「在師父面前，我怎麼好意思這麼端呢？」
不道高陽還有第二拍，他隨即說：「『嚴（儼）然而好說』，滿嘴講不停，這不是你嗎？『聚人徒』，一說話就要大家都來聽，好不熱鬧，這不是你嗎？『立師學』，跑到大學裡東兼一堂課、西兼一堂課，這不是你嗎？『成文曲』──如果照你的解說，『曲』字解作『典』字，那就是出版成書了？不管寫些甚麼狗屁倒灶的東西，都想印成書給人看，這不是也你嗎？此外，『不免於以至治為至亂』──想你寫寫小說，不過是瞎三話四，卻教人信以為真，顛黑倒白，搞得天下大亂，這不是你嗎？還有還有，才寫了幾天小說，就以為自己當得起文曲星了，『豈不過甚矣哉？』這要說的不是你？那我還真不知道說的是誰呢！」
拿聖人之言修理我，看似歪批，可高陽所批的一點兒都沒錯！這麼些毛病我還真是一樁都不缺。雖然當場一噱而罷，不過那番玩笑對我的鞭策卻很紮實。老輩垂訓，不假詞色，諄諄之心，懇切深長。他提供了我一個關於發表和出版作品極為重要的覺悟：我們在今天這樣一個無論是傳播意見、刊布文章都極為方便的時代，無論是「聚人徒」、「立師學」、「成文曲（典）」並無多大艱難的時代，如何控制過於方便的「發表」，恐怕才是王道。
打從那一回起，我就時刻留心，所謂「文曲星」或許也可以是一種示儆的星辰，有甚麼話是不必說的，有甚麼文章是不必寫的，有甚麼意見是不必表達的，有甚麼書是不必印行的。不必有我，自然有人，而且世界不會少一分熱鬧，人間也不會少一分繁華。
經學家容或不會同意我對「文曲」即「文典」的解釋，這也不打緊，可居然為了這麼個字，我又寫了一篇文字。