《1949大時代100小故事》這本書裡面，收了薛偉先生寫的「重慶變天泣血人生」，作者歷述在中共治下家破人亡之痛，文末記下老太太薛母的最後叮嚀：
「一個偉大的時代來臨，總要付出一代人甚至幾代人的犧牲為代價，你要看到中國百年來的變遷，二十年來的進步和發展。你在海外從事民主運動的基礎，不應該緊緊抱住過去的仇恨，而是去增磚添瓦，開創祖國美好的未來。」
作者的結語是：「我應該三思再思，好好的探索她的這一番道理」。
這一篇小故事拈出「仇恨」二字，又表示了對仇恨的反思，層次拔高，與眾不同。薛太夫人的一番道理，我也「三思」之後繼以「再思」，「好好的探索」了一下。
忘記仇恨很難，報復仇恨更難。人若以復仇為生涯規畫的最高原則，恐怕錯過許多正常發展的機會，生活中的幸福減少，對身心健康也沒有益處。倘若把一部仇恨史灌輸給下一代，更是使子女承受極大的壓力。薛母洞明世事，其言藹然。
很多人說儒家強調復仇，以致中國人很難放下恩怨。儒家的經典中的確說過「父之仇，弗與共戴天」，春秋表揚齊襄公九世復仇，春秋戰國時期五位復仇的刺客受社會崇敬，太史公在《史記》中為之列傳。但是我們不能忽略，《論語》《孟子》都沒有提到復仇，反而抬出「天命」解釋改朝換代，對「氣節」作了調和。以後孔孟之徒自己不做貳臣，但是許多人贊成子孫獵取新朝的功名，隱然承認下一代有他們自己的人生。
我覺得歷史文化的發展好像有一軌跡，越接近上古，復仇越重要，復仇的行動越激烈，越接近近代，復仇的意念越淡薄，復仇的行為越「昇華」。舉例來說，舊約主張「以眼還眼，以牙還牙」，以色列人接受上帝的指示，為復仇而爭城，殺人盈城，為復仇而爭野，殺人盈野，到了新約，基督就教人「愛仇敵」，警告「動刀的必死在刀下」。宋明以還，中國人的復仇也早已換成「爭氣」，人子要上進，要光宗耀祖給仇人看，無須血流五步，同歸於盡。
說到毛澤東當年幹的那些事，當年半個世界許多共產國家也都在幹，那種「天無私覆、地無私載」的慘忍，遠遠越出《春秋》和太史公論述的範圍。多少人有過裂眥雪涕、奔走呼號的日子，正如保羅所說，該跑的路跑過了，該打的仗打過了，也許我們只能歸之於「天命」，這並非一家一姓之事，又豈是一家一姓所能了卻？也許下一代只能「上進」來補天地缺憾，包括在「新朝」的體制內上進。
我看過一位英籍匈牙利作家寫的小說，中文譯名為《獄中記》，（後來知道另有一個譯本叫《正午的黑暗》），寫東歐共產國家的一個領導層的人被清算整肅的故事。這位小說家是脫黨的共產黨員，寫來別有警闢，當故事中的被告受審的時候，故事中的審判官說出一番開導，他說歷史是盲目的，他用了兩個比喻，其中一個是咱們的黃河。咱們這條創造歷史遺留神話的大水九次改道，其間大小氾濫難計其數，每一次都吞沒無數生命財產，但是黃河沒有知覺，不負責任。
這一段描述當時使我非常震驚。現在仔細想想，黃河百害，廣土眾民的確沒有報復的對象。有為之士只能研究黃河，治理黃河，治河不是懲罰它，乃是幫助它，幫助那河也就幫助了兩岸的生靈。你我無妨認為這是復仇的昇華。
我漸漸覺得當年的中國共產黨很像黃河，那一波一波的政治運動，很像定期氾濫，洪水來了，人們死亡或逃亡，水退了，人們仍然回去耕種兩岸的土地，引水灌溉，撒網捕魚，尊之為「母親河」。每次水災都是一次毀滅，人們在兩次毀滅的間隙中求福求壽，生子生孫。對這條河，中國人想盡辦法規範它，導引它，改善它，懇求它，未必有效，但是並不捨棄它，總是盡心改善它。現在黃河是穩定下來了，但水量不足，斷流分段，又豈是佳音？「家祭無忘告乃翁」，這篇祭文要重新寫。薛老太太希望下一代直接間接參加治河的工程，中國人跟中共的關係也勢必如此了。