孔子作《大同論》
二千五百年前，孔子（前551－前479）作《大同論》，把歷史分為兩個時期，前期稱「大同」，後期稱「小康」。《禮運》，孔子曰：
「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。」
「今，大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。」
大同時期的建國理想：
1〉國體：「天下為公」，國家屬於全體人民，不屬於一個人或一個集團，實行民主制度；禪讓傳統，傳賢不傳子。
2〉官吏：「選賢與能」，文官考試，學而優則仕。
3〉財產：「貨不藏于己，力不為己」；財產公有，義務勞動。
4〉福利：「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」；終身福利，從搖籃到棺材。
5〉家庭：「男有分，女有歸」；家庭幸福，無曠夫怨女。
6〉內政外交：「講信修睦」，對內立信，對外睦鄰。
小康時期的國家狀況：
1〉國體：「天下為家」；「大人世及以為禮」；民主改為君主，傳子不傳賢。
2〉財產：「貨力為己」，財產私有化。
3〉國防：「城郭溝池以為固」；「謀用是作，兵由此起」；築固國防，建軍禦敵。
4〉禮儀：「禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」；建設禮儀之邦。
孔子說：禹、湯、文、武、成王、周公，列代聖賢全都實行「小康」，沒有一人實行「大同」。
為什麼？因為，「大同」是理想，可望而不可即；「小康」是現實，切實可行。
中國近代歷史上有三位關鍵人物，都深受「大同理想」的啟示：康有為提倡「維新」，作《大同書》；孫中山創導《三民主義》，大書「天下為公」；鄧小平實行「改革開放」，以「小康」為建設目標。
柏拉圖作《理想國》
孔子之後一百多年，柏拉圖（前428－前347）在前386年作《理想國》（Politeia），又譯《共和國》、《國家篇》，運用推理研究國家的本源，要點如下：
1〉討論什麼是「正義」國家；國家起源於勞動分工：公民分為治國者、武士和勞動者。
2〉最高統治者應當由哲學家來擔任；治國者和武士實行財產公有；終身教育，課程有音樂、體育、數學、哲學。
3〉正義國家墮落為：軍人政體、寡頭政體、群眾政體、僭主政體。
（摘錄《中國大百科全書》精粹本）
孔子是「理想國學說」的創始人
人類有共同的思維規律，從神學思維到玄學思維到科學思維。孔子的《大同論》和柏拉圖的《理想國》用意相似：
1〉道義：孔子從「大道之行也」說起；柏拉圖從「正義國家」說起；「大道」和「正義」意義相同。
2〉財產：崇尚公有。
3〉政權：孔子「選賢與能」；柏拉圖提出「哲人為王」；賢哲當權。
4〉等級：孔子分別「君臣、父子」，「君子、小人」；柏拉圖分別「治國者、武士和勞動者」。
5〉演變：孔子說「大道既隱」，成為「小康」；柏拉圖說「正義墮落」，淪為軍人、寡頭、群眾和僭主政體；「既隱」、「墮落」，慨嘆社會演變背離了理想。
跟柏拉圖的《理想國》相比，孔子的《大同論》在時間上早得多，意境崇高而遠大。孔子是開創「理想國學說」的第一人。
我國改革開放，停止階級鬥爭，建設小康社會，成效卓著。二千五百年前的《大同論》糾正了20世紀的荒誕學說。孔子偉大！
今天，全球化時代興起「全球化歷史學」，拋棄成說，探索新知，深入研究「人類歷史的發展規律」。這是「理想國學說」的繼承和發展。
2010－10－18時年105歲
周有光