弢菴師傅陳寶琛曾經為天津《大公報》采風錄主編曹經沅（纕蘅）一場轟動文壇的遷居寫過兩首七律。陳寶琛是末代帝師，也是光宣詩壇祭酒，領袖騷壇數十年，行輩最尊，詩名亦最著。此老之詩，體出於臨川，亦兼杜、韓、蘇、黃之勢，其味和，其格正，其韻長，其性靈深醇。然而他卻是民國的死敵。〈移居〉邀和時賢數百首，不只因為曹纕蘅的聲望高，也在「搬家」一事的隱喻性。在遺老眼中，大清遜政，國柄授予民國，是暫時的挫辱，視之為一場搬家可也。
論都喋喋任西東，人海猶藏一粟中。
倦圃宦遊真意在，山薑詩韻勝流同。
冷攤居近書常足，彥會身閒酒不空。
銅狄摩挲還醉此，夢餘如對霸城翁。
「銅狄摩娑」四字不常見，卻有值得從頭說起的故事。
《後漢書．方術列傳》記載了這麼一個人：薊子訓。此君略無來歷，只知道大約在漢獻帝建安中（196~220），他到濟陰地方的宛句客居，已經有些個神異之能。有一次他抱着鄰家嬰兒，故意失手墮地，竟然就把那孩子摔死了。為人父母者驚號怨痛，不可忍聞，可是明明看着是無心之過，薊子訓又不停地道歉賠禮，也無可如之何，只能把孩子埋葬了。
一個多月之後，薊子訓忽然抱着這死去的孩子回來了。父母大為驚恐，說：「我們雖然想念這孩子，但是死生異路，還是求求你薊先生，不要讓我們相見的好。」然而小嬰兒還認識爹娘，歡顏笑意如常，不時地往他倆懷抱裏鑽。做媽的一時恍神，本能回手一抱，發覺孩子通體溫軟，真是個活孩子。爾後再啟塚發棺，但見窀穸中只剩下一堆衣被，這才確信孩子果然還了魂。
這一下，薊子訓名動京師了。尤其是消息靈通的士大夫集團，承風向慕，不遺餘力。有一回，薊子訓駕着一乘驢車，和一群太學生一道上許都去，經過滎陽，棲宿於某逆旅，主人正招待用膳之際，他那駕車的驢忽然間渾身僵直，身體裏還有蛆蟲流出，主人趕緊通報。薊子訓只應了一聲：「乃爾乎？（就這樣兒麼）」仍舊安然用飯，吃罷了，才緩步走近那發爛的驢，使手杖往驢身上敲了敲，驢應聲奮起，繞了兩圈，居然又精精神神地準備登程了。
這樣的事一旦傳揚開來，經常在薊子訓身邊追逐圍觀的人數以千計。京師公卿以下有侯爵地位而守候着接見的，往往數百人。薊子訓每天為這些人設酒肉宴，從早到晚都不匱乏。之後，也是忽然之一日，他就失蹤了，不知所止。
薊子訓剛剛離開人間的那一天，洛陽市上紛紛傳言：「唯見白雲騰起，從旦至暮，如是數十處」，有個號稱活了百歲的老翁則說：「我還是孩子的時候，就見過薊子訓在會稽市賣藥，顏色無異於今。」後來又有人在長安東郊的霸城看見過他，和一個老翁一齊摩挲一座銅人，一面還聊着天：「算算鑄這銅人的時節，去今可不都要五百年了嗎？」
這銅人，亦名「金狄」，或曰「銅狄」，酈道元《水經注》還真有記載以為佐證，說是魏文帝黃初元年（221），下令將長安金狄遷徙他處，可因為實在太重了，工程上辦不到，只好仍留置在霸城南邊。
陳寶琛的詩為甚麼用「磨挲銅狄」作結呢？他的命意，當然不會是仙跡壽翁之類，而是深恨着所有和自己一樣感懷於國變的遺老竟非萬鈞銅鑄之身，得以長留於霸城。在心理上，遺老注定是一種「遷客」──移居雖屬小事，回不去的國卻是至哀。
文：張大春