二十一年了，每年人們都提了再提，說了再說，拿着無形的刀鋒往自己的內心刺去，要把六四從心底裏挖出來，斷斷續續地呼喚那揮之不去的苦痛。每年天安門母親用盡各種有限的方法，呼喚良知，說出真相，為六四死者討回公道。記起當年學運領袖之一的封從德在他討論六四的《天安門之爭》中如此自況：「有一段時間，很想放下六四，從心底放下。這段時間持續了大約五年。然後，我被驚醒，被天安門所驚醒。於是明白，只能直面，不能放下；心裏可以放下，手中不能放下。」對了，大家都不能放下，為甚麼呢？
悼念他們追求民主的精神
身為哲學系學生，又聽過蘇格拉底說：「不反省的人生不值得活」，不知出於敬業樂業，還是為了爭取那份活着的資格，反省幾乎貫徹了人生的每一步──為甚麼？為甚麼要那樣又為甚麼要這樣？為甚麼你要平反六四？為甚麼你連八九年的邊界都擦不上，你卻在說三道四？你沒有參加過百萬人遊行，你沒有聲援過北京的一眾大學生，你沒有連署譴責過北京政府的暴力鎮壓，為甚麼你有資格講？你接觸到的資料能夠讓你體會當年的情況嗎？在資訊氾濫的時候，在各自表述的時候，甚麼讓你覺得自己所說的便是正義？……
在這一大堆問題的困惑中，我偶爾想起了唐君毅先生在《人生之體驗續編》中講及生者與死者的一篇文章，唐先生在文中提到生命的歷程，是由明入幽之路，是由存在走向不存在；但精神的留存，卻是一種由幽入明，由不存在走向的存在之途。他說：「死者之精神，是如由其自身超越，以一躍而存在於他人之精神中；而後死者之受其感動，則是後死者自身之精神，自超越其平日之所為所思，而直下以死者之精神為其精神。」人總有一死，然而人死後的精神卻能留存後世，令後人感動。唐先生更提到：「其情之所顧念者亦大，其為情也亦深。」孔子、耶穌、釋迦之精神之所以能留存後世，乃是因為他們「情在天下萬世」！六四死難同胞亦是如此。我們每年燭光集會所悼念的不但是死去的形軀，我們所悼念的更是那些死難者，以至整場民主運動的參與者所把持的精神！他們高舉反貪污、反官倒，要求民主自由，要為社會公義發聲；學生們以生命作賭注，以絕食勸告政府……無一不是為了整個中國、所有中國人，我們又如何能不受這份精神所感動？最後中共開動國家機器屠殺學生，就正因如此，我們更要記住那些無辜的死難同胞，記住他們的血永遠灑在中國民主自由的道路上，鞭策着我們。
我們是天安門母親的兒女
沒有經歷，不能說沒有體會，唐先生在文章中有說：「願在鄉土國家與天下萬世者，則凡鄉土國家與天下萬世之人之所為，皆所以酬其鄉土國家與天下萬世之願。」我們之所以能受感動，皆出於與當年學生同樣的愛國精神而已，所以「我之體古人之遺忘，而求有以遂之……」我們之所以每年每個時候都重提舊事，全因我們有嚮往當年學生之心，這份精神既出於八九民運，又出於五四運動、出於辛亥革命……一路以來都是愛國之精神所致，要爭取中國的民主自由，我們怎能忘記？
此時此刻，又記起王怡及余杰○四年發表的抗議拘捕丁子霖等六四難屬的聲明所說的一句：「我們願意在此莊重的宣稱──我們是每一位天安門母親的兒子。」這一句有忽略女性之嫌，只作少許修改就對了──我們是每一位天安門母親的兒女，對嗎？
蕭浩恩
自由撰稿人