一位從玉樹回來的北京記者對我說，起先還是很感動喇嘛在救援中的付出，但後來發現這些喇嘛也很有心機，他們並不信任政府，比如每個來救援的寺院，幾乎都安排有僧人拍照和攝像。
這反倒讓我很欣慰。我們的僧侶們終於知道以現代方式留下見證了。這既是為自己作證，也是為這一時刻作證。今天的僧侶已不再是舊時代的傳統僧侶，用時髦的話來描述，他們「與時俱進」，也善於使用現代科技了。
西藏僧侶被妖魔化
不過，說他們對政府不信任，確也傳達出了某種深意。為何會不信任呢？為何要信任呢？這兩年，這十幾年，這二十幾年，甚至可以上溯至更多年，數代僧侶與數千座寺院的下場，除非「不明真相的群眾」，全然洗腦的「五毛」，對於藏人來說，是眼睜睜地看着不停發生的悲劇。
長期以來，尤其是二○○八年遍及藏地的抗議發生之後，西藏僧侶的形象在中國被妖魔化，西藏僧侶的生存境遇在當地被囚犯化。而這次由於地震這場意外，僧侶們以不計代價的付出令人矚目，至於民眾對僧侶的信賴，從一位失去親人的藏人所說的這句話中表露無遺：「他們是我們的一切！」
僧侶在玉樹地震中的表現，在融合了慈悲利他的佛教精神、血濃於水的同胞情懷之中，實則還蘊含了某種抗衡的意義。或者說，是一種防範。因為長久以來所蒙受的不公正，而失去對當局的信任，於是採取對事實的記錄來尋求自我保護。
抗衡的形式總是多種多樣的，但其公開姿態是非暴力的，不合作的，由此顯示的力量是傑出的。這一次，沒有二○○八年的走上街頭，沒有二○○八年的振臂吶喊，沒有二○○八年的標語、畫像和旗幟，都沒有。這一次，有的只是在被震塌的廢墟上拚命救人，有的只是給挖出的遇難者祈禱超渡，有的只是以隆重的儀軌，為死者奉獻莊嚴的火葬。
一位救援喇嘛在發表於網路的文章中有一段含意豐富的紀錄：「官員們對僧侶不僅沒有任何感謝的話，反而威脅說：你們已經做了很多過份的事情，該收斂了，等等。我在這裏可以非常確定地說：在救援等方面，我們的所作所為相對於軍隊而言可能是過份了，但我們絕沒有做任何違法的事情。我們並不期待當局的關懷和感謝……」在紀錄中，當局與寺院之間、官員與僧侶之間，顯然是壓迫與被壓迫、壓迫與反壓迫的關係。
器物竟成抹黑證據
這位北京記者還說，官方救援隊的一位軍官很氣憤地罵道，喇嘛們太壞了，時時刻刻都想着造反，跟政府作對。之所以這麼說，是因為軍隊被派去被震塌的寺院挖掘時，挖出了槍枝和子彈。其實這類似的故事，對於了解藏人文化的人，實在不陌生。
西藏的每個寺院都有供奉護法神靈的殿堂，每個護法殿裏都會有一些武器，就掛在殿堂中心的柱子上。一部份古老的武器如弓箭，是很早以前傳下來的，具有威猛護法的象徵意義；一部份是原本以狩獵為生的人和在「草場糾紛」的械鬥中使用過武器的人，出於信仰和懺悔將槍枝彈藥送到護法神殿，為的是表示從此不再殺生、不再動用暴力的意願，類似於發誓。
這在藏地本屬常識，帶領軍警去寺院搜查的當地官員不會不知道，但為了抹黑藏人抗議行動，這些放在護法殿裏作為宗教感召與和平象徵的器物，竟然成了欲加之罪、何患無詞的證據。
唯色
著名藏族女作家