《事物原會》載「和合神，乃天台山僧寒山與拾得也。」民間，視為歡喜之神。寒山拾得是鄉里，親如手足，而且愛上同一個女人。暗生的情愫，宛如甕中螢火，哥兒倆掩得嚴實，夜雨對床，仍舊沒把那一瓣弱燄掐出來照那半窗的霢霂。後來，寒山驚悉拾得要娶他心頭好，竟悶聲不響，直奔蘇州楓橋，落髮為僧。拾得知情，找到寒山逃情的小蘭若，折了一枝荷花去扣門，寒山手捧齋飯一盒，應聲出迎。兩人相見極樂，於是，同歸三寶，開山立廟，建寒山寺。荷與和，盒與合諧音，因得名和合二仙或二聖，成了掌管婚姻的喜神。二僧蓬頭笑面，持荷捧盒的賣相，常見於年畫和壽山石雕。兩男腳底抹油，不愛桑濮愛青燈，女人難道不惆悵，不難堪？中國式的和合與諧協，從來顛倒，從來扭曲，從來要信我者犧牲。
傳說大禹治水堆出一座龍門山，山在黃河以東，黃水從龍門瀉下，暮春三月，錦鯉自五湖四海群集，頂著激流，鱗甩鰭破拚了命就是要騰越而上。魚，躍上龍門，即有雲雨相隨，雷火燒掉魚尾，這幫本該用砂鍋對付的河鮮，就成了龍。《三泰記》載「登者化龍，不登者點額暴腮。」李白《贈崔侍御》「黃河三尺鯉，本在孟津居。點額不成龍，歸來伴魚兒。」成了龍，有再變狗的。做一條三尺鯉，浮沉孟津，本來就逍遙自適；但點額暴腮，偏要扮龍，偏要催眠你相信他是龍的水族何其多？「先生，你分明是一條鯉魚。」話說白了，縱使薑葱蒜瓣一應佐料還沒備齊，早有古聖先賢責怪你不諳「和諧」的真諦。陳繼儒《小窗幽記》說「凡事韜晦，不獨益己，抑且益人；凡事表暴，不獨損人，抑且損己。」說「覺人之詐，不形於言……此中，有無窮意味。」凡事表暴，當然背離和諧；覺人之詐，動輒形之於言，更是破壞和諧。指鹿為馬不好；但指責人家指鹿為馬，損害和諧，更不好。「座主門生，沆瀣一味。」時人譏誚崔沆閱卷，取中崔瀣；但沆與瀣，等同魚和水，你覺有「詐」而宣於口，難道要跟權貴過不去？老子勸人「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」，讀完一部《道德經》，你該明白「是其是，非其非」不過是一盞破紗燈，逢年過節，才臨風虛點。
眇一目，是缺陷；但遇人一眼開，遇事一眼閉，最有「無窮意味」。人緣好，從來不等於人品好；但眇一目，人緣好，人品也就好了。無是非，無黑白，就無齟齬，無牴觸，天下是以得太平。王作琛年前雕一塊荔枝凍，雕幾十隻耗子抱擁一個大貓頭，貓鼠同歡，傑作唯有取名《和諧》。這千年文化，早為眾生的沉淪，為眾生當順民，做奴隸，奠下理論基礎。點額暴腮之徒，要雲雨相隨，也大可放懷吃痂，專心舔癰，埋首吮痔，還有餘力，宜效法北京幼稚園的小錦鯉，學打登龍高爾夫球。雜文大家唐魯孫老來在台灣寫了《中國吃》、《大雜燴》、《老古董》、《什錦拼盤》等十二部好書。唐先生說「自重操筆墨生涯，自己規定一個原則，就是只談飲食遊樂，不及其他……臧否時事人物惹些不必要的嚕囌，豈不自找麻煩。」逯耀東《饞人說饞》說唐「隱於飲食之中，隨世間屈伸」。世情不同，就算效顰，無奈能隨世間屈，卻不能隨世間伸。「事實表明，這二十年，我們國家的經濟一直興旺……」於是，當年用坦克輾用機槍掃學生，在在彰顯聖主的英明。要壇上這一條專舔龍門的港產變色龍「收回說話」？你以為這串話，只是一竹篙直晾入民居的髒褲衩？「覺人之詐」，一閧而罵，當然又傷及和諧。化龍，原來是化膿，好在還有幾個開眼人，不肯吃痂。