今天是香港回歸十一周年。若問這十一年最大的改變是甚麼，筆者想到的就是：「愛國愛港」這口號的盛行。它從回歸時開始喊，中國領導人喊，香港兩任特首、高官喊，喊了十一年，越喊越普遍，越喊越像是理所當然。它已成為政治正確的準則。不管拿甚麼國籍護照的高官、議員、富商，也言必「愛國愛港」。然而，有誰能告訴我們，「愛國愛港」的定義是甚麼？
今天，讓我們嘗試釐清一下這個口號的定義。
首先說「愛國愛港」的「愛」。愛是一種感情，感情不應作為一種價值和是非標準。因為價值和標準是可以檢定、可以計算、可以量度的東西，而感情是非理性、無法量化的。當「愛」產生時，愛的對象就會變成難以量度的聖潔和美麗。在感情推使下，一個人會超越理性產生「虐人」或甘心「被虐」的行為。因此，捷克著名作家米蘭．昆德拉（MilanKundera）說：「人不能沒有感情，但當感情本身變成某種價值、衡量是非的標準，或是開釋某些行為的藉口時，就變得非常危險。最恐怖的罪行往往出於最高貴的愛國情操，而人是洋溢着詩意的動物，在聖潔的愛底名義下殺人放火……。」
其次要釐清：「愛國」的「國」是甚麼。筆者曾引述國際法關於國家的定義，指「國家」包括人民、土地、主權三元素。中國出版的《辭海》和《漢語大詞典》對「國家」的釋義，就是「階級統治的工具」。它的真正意涵，是「施用暴力機器」（警察、軍隊、監獄等等）的合法性。這就是主權。在中國掌權者的字典裏，主權，也就是對內對外實施合法暴力的權力，就是國家的權力，它超越對人民、土地的關懷。
二次大戰後，許多民族國家獲得獨立。隨着時間推移，人們發現，獨立之路不是一個民族的新生或幸福之路，更多的罪惡在國家主權的掩蓋下發生。美國前總統尼克遜說過：「每一個社會主義國家，在和平時期的非正常死亡人數，都比戰爭時期多得多」。因此，國際社會開始關注各國人權，因為一個不尊重人權的國家，對內的主權會成為專制的利益集團剝削人民的工具，對外的主權會發展為侵略成性的國家。因此，對人權的尊重，才是國家健康行使主權的保證。
英國著名的馬克思主義歷史學家，今年九十一歲的EricHobsbawm，在他的名著《十九世紀三部曲》中，引用一句意大利農婦的話：「快逃，祖國來了！」曾流傳一時。香港在簽定《中英聯合聲明》前後的移民潮，正是這句話的腳注。
最後，讓我們釐清香港人的「愛港」又代表甚麼？
內地知名博客楊恆均，去年曾寫了三篇關於香港回歸十周年的文章。他自說曾在1992年作為共產黨的外派幹部派駐香港，在香港工作四年多。四年多裏，他從羅湖橋兩端，看到兩個世界。香港，由英殖民主義者帶來的制度，逐漸「演變成一種尊重人權、尊重個人自由、講究法制，人民不但充份享受言論結社和出版自由，而且還擁有一定的監督政府的自由和權力……把這一切和羅湖橋這邊的大陸相比，不用我這個深入其中的體制內幹部，就算一個外人，一個文盲也能看出來，我們這裏是一個缺乏人權，人民沒有言論和出版自由，政府的絕對權力不受限制，每天每時每刻都在產生絕對腐敗……」
我們對香港的「愛」，主要不是愛這片土地，而是享受這裏的自由、法治、人權等等的核心價值。匈牙利詩人裴多菲說：「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。」「愛」不是至高無上的，為了自由，生命、愛情都可拋卻。我們對香港的認同，是認同這裏的自由。誠如柏楊所說，「大陸可愛，台灣可戀，有自由的地方就是家園」。
聖火在香港傳送，從大陸來的一大批愛國者粗暴干預陳巧文和香港支聯會的表達自由，他們顯然不愛香港的自由。歷來珍惜及享受香港自由、法治、人權的香港人，也不是那些聲言「沒有國那有家」的愛國者。
為甚麼要把「愛國」與「愛港」綑綁在一起呢？除非綁在一起是要表示：你愛香港嗎？那麼你必須先愛國，先愛這個體現主權的「階級統治工具」，儘管這個國的人權狀況與我們所愛的香港全然不同。