杜甫詩道：「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。」
杜甫幾世前的肉身已滅，那個肉身的詩名，隨江河萬古流。一場地震，連他的草堂也遭破壞，壞了其實也不必可惜，不因天災而毀，也會輸給時間，復修如果能仿真得令過客懷古，何以還不明白真假本無差異？杜甫留下來的遺產，價值不在於一間供肉眼發思古之幽情的身外物，不在於向聯合國申遺成就旅遊的景點，甚至也不止於這兩句詩之文字美，而是以十四個字，包含了接近佛家成住壞空的流轉世界觀。成劫住劫，是有情世間的建設的時節，壞劫是各種災害破壞有情世間的時節，空劫是世間消失回到空寂狀態的時節，周而復始生滅有序。故有情世間的文明總有消失的一天，只是遲早的問題。詩聖倘能令癡男女不再執着於草堂的表相，已在早晚會息流的江河中留下善業。
把三國一品再品的易中天，沒有品過諸葛之大智實愚，愚忠於劉姓前皇室的虛名，鞠躬盡瘁於爭奪地盤，既知死而後已，已有的必已焉，又何必執着到機關算盡。縱使他挑錯的接班人姜維，竟能保住蜀國且滅魏吳再亡晉，得享百年基業，又能否萬古長存。火燒更多藤甲兵的命，也不能改變蜀地從川狹四路到簡稱四川在名字上的改變。二百多萬年前舊石器時代這天府已有人類活動，那些人身與名俱滅，在江河流過萬古，亡靈再輪迴幾度成住壞空，但願終將無憂於須彌山的三千大千世界。消失的，記着了，不能忘，就失而忘。這不是哀悼，而是滅哀之道。
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