張灼祥
拔萃男書院校長
隔年自會拿來一看的《紅樓夢》，愛看其中的故事，並沒有過時之感，裏面描述人間之情，有着其永恒性。每次重讀，皆有不一樣的體會，總可讀出一點甚麼來。大觀園內眾生相，雖云是二百多年前舊社會的舊故事，不過是人生的悲歡離合，富貴功名，卻仍可從中看到人性軟弱腐朽，堅毅飛揚一面。從前如此這般，今天依然一樣。從前是人治社會，今天不錯多了點法治精神，人治仍是中國的政治特色，主流思想。
二○○八年再看《紅樓夢》，喜歡多一點它另一個書名：《石頭記》。《石頭記》套用在香港這個城市，十分貼切，香港本來就是一塊頑石，至今仍未靈通，故這塊玉石仍須好事多磨。《石頭記》第一回跛足道人吟唱的「好了歌」其中幾句：「世人都曉神仙好，只有功名忘不了……只有金銀忘不了。」正正是香港人的寫照，古往今來，功名富貴，成了大多數人的人生首選目標。看《石頭記》，自可看到人為此而付出的代價。做神仙太遙遠了，還是世間名利來得最實際，毛澤東說的：「一萬年太久，只爭朝夕。」看我們的政客，不甘寂寞，想爭的，平民百姓想爭，想要的，不也正正是朝夕功績、權位，眼前利益麼。
《石頭記》講的是寧榮兩府的興衰，榮府是香港的縮影，寧府則是澳門。對號入座雖然顯得有點牽強，卻可增加閱讀時的樂趣。榮府由賈政（假正）主持大局，寧府則由賈真（假真）掌管大權，兩府看似風光，（份屬兄弟關係）仍得聽命朝庭。他們權限是管理自己的家族，訂下的家規，雖云可以落實執行，那實權，卻處處受制於國法。那年代，人治重於法治。二百多年後，港澳情況似有所改觀，屬美麗誤會。家規又怎敵國法呢。
先說榮府，賈老太是老祖宗，是賈府第一人，與我們的第一任董特首可有相似之處：好人、慈祥，難得糊塗卻算可愛。董特首的年代，活像榮府，盛極而衰落，經歷幾許風雨，災劫一個接一個的。大觀園並非人間樂土，卻又得蒙「聖上」恩寵，劫後重生。
寧榮兩府得以繼續安定繁榮，實有賴當今「聖上」照應，遂有「韶華盛極」的局面，不過，也會有「開到荼蘼花事了」的一天。
曹雪芹寫《石頭記》，榮府着墨較多，大觀園內寶玉與十二金釵，皆屬主要角色，寶玉代表反叛一代，想改變甚麼，卻敵不過「家規國法」。他最恨功名，卻又不得不活在富貴當中（離開大觀園，他沒法生存，只得出家，說是悟道，卻離修成正果之途尚遠），三家評《紅樓夢》之一的讀花人提到「寶玉，聖之情者也」。這樣的一個人物，不肯妥協，沒法在當日舊社會生存，亦沒法在現今年代活得開心。
不得不提榮府的「當家」──賈政，他的實質權力來自北方朝廷，故言行舉止，莫不戰戰兢兢，如履薄冰，小心過了頭。讀花人的評語：「賈政迂疏膚闊，直迫宋襄，是殆中書毒者。然題園偶與，搜索枯腸，鬚幾斷矣，曾無一字之遣，何其亁也。」我們的曾特首，與賈政何其相似。乏味的賈政，在榮府內的表現，平平無奇，與住在大觀園的下一代則格格不入。不過，士隱解「好了歌」的其中幾句，亦可視作兩位特首的註腳：「昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。」與可笑的當前香港政治形勢、局面，竟有幾分相似。
榮寧兩府出現的大千世界，亮相人物，各有各的agenda，各有各的打算，有要謀取一官半職者（如賈雨村），有想博取當權的好感者（如王夫人），有心懷不軌者（如賈瑞），有不辨是非者（如賈赦），有謀財而不擇手段者（如王熙鳳），有具俠義風骨者（如柳湘蓮），有燒琴煮鶴，不懂風雅者（如賈璉），三家評論：「人生若夢，幻境皆虛，離合盛衰，生老病死，不過如泡影電光。」活在其時者，為了生存，身不由己，追逐他們認定的人生目標，雖然可笑、可憐，卻可理解。兩百多年後的香港人，與榮寧兩府各式人等，那心態表現，差別不大。
遠在天邊的朝廷，真正的權力中心，在《石頭記》少見談及，只有北靜王是書中大配角，卻是德行極高者，有此王，廷庭有幸，寧榮兩府亦因而蒙福，避過某些劫難。朝廷的威勢，透過賈元春當了元妃後省親得知一二。由此可見曹雪芹的小說功力，不正面談權論勢，卻更能顯出權力中心的能量，側寫已可見朝廷之架勢，十分厲害，如江河氾濫，抗拒無從。
不管寧榮兩府人物如何出眾，如何有教養，風光過後，面對衰落、失寵，救巧姐免於難的，竟是小民劉姥姥。曹雪芹對劉姥姥的寫法，落筆鋪陳的場面，與眾不同。先是充滿喜劇的描述，進而寫出姥姥為人處世的智慧。扎根於農村，來自大自然的村婦，看似不懂高尚人家禮儀，卻是最具生命力。看似頭腦簡單，卻是最懂人情。劉姥姥帶出一個重要訊息：當繁榮滑落，虛假的禮節崩潰後，踏實人生，來自純樸，真正屬於中國傳統智慧，或可拯救沒落的一代。看看如今在大陸熱賣的論語解讀，詮釋古代哲人的思想，竟有龐大市場，《石頭記》當然可作愛情故事來看，但深一層次的閱讀，看到中國人的特性，人的本質，因而有更多體悟。《石頭記》寫出生命的悲情，短暫的人世間的歡樂，更能為讀者帶來對生命的變幻無常的啓發，有着比只談的大道理的論語，讓人對生命有更深刻的體會。