一九五二年年底，湖南學者楊樹達的《積微居金石說》出版，北京的史學家陳垣收到書後給楊樹達回了一封信，其中說：「來示謙欲法高郵，高郵豈足為君學！況我公居近韶山，法高郵何如法韶山？」高郵是指清代訓詁學家王念孫、王引之父子，而韶山自然就是毛澤東。陳垣勸楊樹達與其學王氏父子的治學方法，不如學毛澤東思想。
楊樹達把陳垣的話轉告了廣州的史學家陳寅恪，陳寅恪回信說：「援老（陳垣字援庵）所言，殆以豐沛耆老、南陽近親目公，其意甚厚。弟生於長沙通泰街周達武故宅，其地風水亦不惡，惜藝耘主人（陳垣齋號藝耘書屋）未知之耳，一笑。」豐沛是漢高祖劉邦的故鄉，南陽是漢光武帝劉秀的故鄉，所謂「豐沛帝鄉多將相」。
「南北二陳」的兩封信都收在《積微居友朋書劄》一書中。但楊樹達本人是甚麼態度呢，《積微翁回憶錄》裏沒有留下記載。最近北京大學出版社重版了這本根據日記改編的《回憶錄》，後記中附了幾段楊樹達的日記，一九五二年十二月六日收到陳垣的信，楊樹達錄了信中的這幾句話後說：「固哉，援安乃欲我為壽陵餘子也！」「壽陵餘子」也就是「邯鄲學步」，典出《莊子．秋水》：壽陵餘子學行於邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。楊樹達雖然沒有像陳寅恪那樣公開宣稱不學馬列主義，但他不願做邯鄲學步的壽陵餘子，意思也是很明確的。
《積微居金石說》原有陳寅恪寫的一篇序言，當時科學院編譯局在審稿時認為陳序「立場觀點有問題」，不予發表。陳寅恪給楊樹達的信中說：「賤名不得附尊作以傳，誠為不幸；染拙序語意迂腐，將來恐有累大者，今刪去之，亦未始非不幸也。」這篇序言後來收入陳寅恪的《金明館叢稿二編》。其實陳寅恪在這篇序中早已回答了陳垣的意見：「百年以來，洞庭衡岳之區，其才智之士多以功名著聞於世，獨先生講授于南北諸學校，寂寞勤苦，逾三十年，不少間輟，始終未嘗一藉時會毫末之助，自致于立言不朽之域。與彼假手功名，因得表見者，肥瘠榮悴，固不相同，而孰難孰易，天下後世當有能辨之者。」
柳葉