特首選舉辯論戰，挑戰者臨時惡補「戲劇訓練」，上陣表現明顯進步，特首卻被指為緊張，笑意不足，而且還是戒不了「面黑」的不悅，可幸終究並無發作，在魅力方面，公認是挑戰的那位「候選人」勝了一籌。
問題倒不是這場「選舉」有多少民主，令人感到興趣的是，在中國人社會，當權者即使罕有地與一名挑戰者同台辯論，當權者是很難沉得住一腔怒火。曾梁同台辯論，不同政見者並非破天荒第一次平起平坐地「對話」，一九八九年「六四」事件，天安門廣場的學生代表吾爾開希在中南海與中國總理李鵬見面，吾爾開希穿一套睡衣語出不遜，向中國總理要求民主，當年電視所見，當權的中國總理，不但臉色陰沉，也氣得手足顫抖。
那場「辯論」，在香港和海外，也一度扣人心弦。十八年過去了，一個小小的大律師，在台上與特首辯論，冷嘲熱諷，也怎怪得當權的特首強忍憤怒，面色肅殺？
這就涉及中國文化的深層問題。中國人社會以君臣父子為倫常之綱，君臣父子，地位並不平等。一個是統治者，另一個是「父母官」治下的百姓，雙方並無「辯論」這回事，即使做奴臣和兒子的，有甚麼「意見」要「反映」，言詞必須恭敬，態度必須卑和，否則即屬挑戰父權，顛覆朝廷，千百年來的教化，造就了中國人缺乏辯論精神，也沒有胸襟修養的遺傳基因。
在明史中，記述了一件慘事。明太祖朱元璋統治期間，有一個編修歷史的大官，名叫王樸。他眼看明太祖治理的國家有許多問題，時時向明太祖進諫。明史上說王樸「性鯁直，數與帝辯是非，不肯屈」，有一天，他又跟朱元璋辯了起來，朱元璋說他不過，大怒，命令把王樸推出午門斬首。
刑車走出午門，駛向燈市口──所謂推出午門，不是在紫禁城午門外的廣場開刀，午門外仍是禁苑，流血是不吉利的──囚車還沒到刑場，朱元璋想想，王樸口才出色，到底是個人才，命人將其召還。太祖問王樸：「汝其改乎？」意思就是：你方才態度囂張，得罪了我，令我這個當皇帝的沒有面子，只要你認錯，乞憐改過，我可以饒你一命。王樸答：「陛下不以臣為不肖，擢官御史，奈何摧辱至此？使臣無罪，安得戮之？有罪，又安生用之？臣今日願速死耳。」意思就是：「你如果認為我是壞人，又豈會起用我當史籍的編修官？你既然委任了我做這個高職，為甚麼要百般羞辱我？我沒有罪，你為甚麼要殺我？你覺得我有罪，為何要用我？」
王樸的質問，只是很簡單的邏輯問題。太祖勃然大怒，命令立即行刑。囚車經過王樸工作過的編史館，那裏已經有一個新官頂替了他的職務，新官姓劉名三吾。王樸高呼「學士劉三吾誌之：某年月日，皇帝殺無罪御史樸也！」
王樸之死，死於與皇帝的辯論。辯論已經犯上，辯贏了，更是「批逆鱗」。他當年說了甚麼話得罪了朱元璋，史書沒有記載，姓劉的新史官，眼見前任走向刑場，自然也不敢記載，後人只知道王樸「性鯁直，數與帝辯是非，不肯屈」，其「辯」者何，沒有一字流傳下來。
說中國文化從來沒有辯論的風氣，也不盡公平。至少春秋時代，諸子與各國君王之間的對話，一問一答，氣氛開放，關係友善，跟希臘蘇格拉底時代不遑多讓。孟子是最常跟君王辯論的知識分子。春秋時的辯論，許多都典籍完整，有文字紀錄。孟子提倡王道，認為君主應該以道德服天下，不要訴諸暴力的霸業，齊宣王就很不服氣，在孟子與梁惠王的對話集部中記述：「齊宣王問曰：『齊桓，晉文之事，可得聞乎？』孟子對曰：『仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？』」
齊宣王說：齊桓公和晉文公，也很成功，但他們卻是以暴力建立的霸業，那麼難道他們不是成功的人嗎？孟子卻一口推卻：這兩位先王的事迹，孔子以後，都沒有評論過，由於沒有蓋棺定論，我不予置評，但我再說一次：不以道德服世，還稱甚麼王呢？
這段辯論，孟子沒有正面回答問題，嚴格而言，是孟子沒有道理。但位極人臣的齊宣王沒有大怒，沒有下令把孟子斬首，孟子今天跟齊宣王辯論，明天跟公孫丑述事，因為那時的中國政治文化，本質還沒有腐壞，孟子的辯論，流傳了下來，成為儒家的經典。
到了明代，一切不一樣了，兩千多年前齊宣王與孟子的對話，文句盡錄，到明太祖朱元璋與王樸，「數與帝辯是非」，辯甚麼？一句也沒有留下來。其間發生了甚麼事？秦始皇用暴力統一六國，把霸業推向極端，孟子主張的王道，從此成為虛言，然後是儒家思想變質，法家以獨裁的面貌坐大，寬容的胸襟，廣開的言論，從此代之以對異見的仇恨和追剿。中國的政治文化，由秦始皇開始走向衰敗，今天的中國人，對於言論、出版、創作等自由的認知之殘缺，由秦始皇到朱元璋，由康雍亁的文字獄到後來二三百年發生的一切，歷史恐怖的記憶深嵌，形成了邏輯理性疲弱、辯才拙劣沉悶的遺傳基因。
因此，當競選辯論中的曾蔭權在梁家傑一再揶揄而節制脾氣的「黑面」現象，從中國政治心理學分析，身為曾家的長子嫡孫，十八萬公務員之首，曾先生絕少經歷過如此大逆犯上的挑戰，其怒從心上起，可以諒解，當年的朱元璋，也是一樣的表情，朱元璋喝令左右把跟他辯論的人推出午門，這是中國帝皇的基因發作；曾特首沒有，強忍到大會結束，與梁大律師握手，由主席范徐麗泰挽着兩人的手臂走下台，這一幕，無論是殖民地時代英治教化之功，還是曾爵士修養好，還是時代到底變了。香港畢竟是全球華人社會之中最開明的城市，總之這一幕，感覺非常溫馨。
梁家傑贏了，曾蔭權沒有輸，電視辯論有二百萬人收看，掀起了討論熱潮，香港人也勝利了。如此結論，有點阿Q，但不要忘記，中國不是歐洲和美國，從秦始皇和朱元璋以來，看待中國人社會的一點點可憐之極的「進步」，標準不要過苛，要求也不應太高。
所謂「美國列根和卡特的那場電視辯論如何如何」，對於特區的曾梁，是強人所難吧？至少梁家傑先生沒有穿睡衣上台，他很注重英式專業的DressCode，而曾蔭權爵士不論如何「面黑」，也沒有在辯論後向梁某下發通緝令，有如此和氣的結局，是很令人滿意的。
至於有一天，這個世界萬一真的變成了中國網民所歡呼的「二十一世紀是中國人世紀」，萬一中國式的思想行為──自然不是孟子，而是秦始皇朱元璋以後的一套──向全球滲透影響，以至有一天，連美國總統的電視辯論，列根對卡特，或肯尼廸對尼克遜，也變成了香港特首競選辯論的這般水準，而美國選民竟也大叫精采，到底是人類文明的進步還是退化？閣下是否願意生活在這樣的世界？天可憐見，這反而是一個更有趣的問題。