戴耀廷 香港大學法律學院副教授
中國天主教愛國會副主席劉柏年批評陳日君樞機反共，認為政教必須分離，並引用聖經裏耶穌說「凱撒的歸凱撒，天主的歸天主。」
該段經文出自瑪竇福音二十二章十五至二十二節，說一群只執着法律規條但卻看不見貧窮人需要的法利塞人，為了陷害耶穌就去問耶穌應否給凱撒納稅。凱撒就是當時統治猶太人的羅馬帝王。耶穌看破他們的意思就叫他們拿一個交稅的錢幣給他。耶穌問他們幣上的肖像和名號是誰的，他們說是凱撒的。耶穌就說：「那麼，凱撒的就應歸還凱撒；天主的就應歸還天主。」
誤解聖經章節
劉柏年以此來支持政教分離的說法，但這卻完全誤解了耶穌的意思。耶穌其實是要指出一些依靠宗教而謀生或是以宗教來依附政權的人的虛偽，就好像當時的法利塞人一樣。
劉柏年似乎忘記了中國教會是由政府主導，所以才會有「天主教愛國會」。那麼在中國不但是「凱撒的歸凱撒」，連「天主的也歸凱撒」。若要說政教分離，那麼教會不但不應成為政府，政府也不應主導教會。現在中國教會的情況不正是「政」「教」不分，與劉柏年自己所引用的聖經的教導相違背麼？若劉柏年要真的實踐「凱撒的歸凱撒，天主的歸天主」的聖經教導，那麼他就應該支持改變現在中國教會從屬政府的關係。
劉柏年或許也忘記了國家領導人曾經要人民如崇拜神一般的崇拜他。那時候「凱撒就是天主」，因此一切都全歸了凱撒。雖然這一個時代已經過去了，大概也不會再回來，但作為在中國生活的宗教人士，歷史卻不可忘記。要防止這個時代的重臨，就應該更細心地閱讀耶穌關於「凱撒的歸凱撒，天主的歸天主」這個教訓了。
要抗衡不公義
耶穌是說「凱撒的就應歸還凱撒」，那要是「凱撒的」才應歸還凱撒，換句話說，不是凱撒的就不用歸還凱撒了。聖經還教訓信徒要「愛人如己」和「行公義、好憐憫」。當教會見到政府拿了它所不應拿的，讓人民受苦；或是社會出現不公義的事而政府又沒有採取任何行動去補救時，教會就有責任站出來伸張公義。躲藏在一些聖經經文片面的理解背後，眼見不公義也不發聲，那反而是違背了聖經的教導。
比較陳日君樞機和劉柏年副主席，哪一位是真正的信徒，哪一位是真正奉行政教分離，就顯而易見了。