中國民間演義《薛仁貴征東》寫道：薛仁貴還鄉途中殺虎救人，失手誤殺一小子，歸家後見到妻子床前有男人之鞋，疑妻失節，豈料竟是自己兒子之鞋，而兒子卻被父親誤殺了。這和希臘神話《俄狄浦斯》大相徑庭，一個「殺子」，一個「殺父」。
傳說與神話正是文化心理的沉澱，包含着一個民族價值觀念的精粹。魯迅歸納出中國傳統文化就是「殺子的文化」，中國的下一代「小的時候，不把他們當人，大了以後，也做不了人」，「如同他們的父親一樣，或者還不如。」（《熱風》）魯迅的《從百草園到三味書屋》形象描述了兒童的好奇心、探究欲和人格尊嚴是如何被竹尺狠狠打掉的。從崇古尊父到移孝作忠，正是東方專制主義的價值取向。
本朝之「殺子」，殺得最轟轟烈烈的莫過於六四，為了掐掉下一代異端的萌芽，殺得十里長街血肉模糊，死傷枕藉。事隔近十七年，殺子行動未嘗稍懈，直至最近的《冰點》事件。更可歎者，這次是團中央出手去殺。共青團本身就是一個集體「殺子」的精神屠宰場，從胡錦濤到現在的周強、趙勇，均可印證魯迅之言：「在這裏被多年陶冶之餘，已經失掉了青春的本來面目，成為精神上『未字先寡』的人物，自此又要到社會上傳布此道去了。」（《寡婦主義》）老祖父殺了父，父又去殺子。他們不知道自己已經被殺，還要殺人。
幸而中國人的文化心理中還有一種情感和國際接軌，那就是弗洛依德探究出來的「戀母情結」。只不過，中國特色的「戀母」不是母性和女性的抽象化，而是一種更宏大的意象
——祖國。把國家「母親化」，然後一頭紮進母親懷裏撒嬌，作百般依戀狀。中國人對於媽媽乳汁哺育的感恩和對母親的愛，平時很難說出口，但一到謳歌祖國的時候，就毫不吝嗇地抒發這種戀母之情，如《我愛你中國》這首經典愛國之歌所唱：「我要把最美的歌兒獻給你，我的母親！我的祖國！」
把國家抽象為母親，成就了所有懷有愛國癡戀的民族主義者共有的戀母情結。還有這麼一句：「狗不嫌家貧，兒不嫌母醜」，這個國家一切「貧」與「醜」之齷齪，都可以在戀母的原始情感下得以稀釋，總之熱愛母親是不需要理由的。這正是本朝精心打造的圖騰崇拜。在毛時代，強求億萬子民愛領袖、愛黨、愛主義、愛制度和愛國，卻因太過「博愛」而不能專注和持久，毛未謝世，百姓已離心離德。直到後六四時期，統治者才找到了聚攏民心的法寶，官方意識形態的僵硬教條少提也罷，反正連共產黨自己也不怎麼信了，不如訴諸感性的「催情」教育，讓大家一條心去愛國，用情專一，心無旁騖，則萬眾歸心，江山永固。
「沒有國哪有家？」這是典型的國家主義和家天下邏輯。極權機器的流水線生產出大批量的「愛國賊」，而忠貞不貳的「愛國賊」又是極權機器安全運轉的齒輪和螺絲釘。無論「殺子」抑或「戀母」，其要害一語道破就是四個字——移孝作忠。
逢周三、六刊出