古德明
湖南法院上月重審一宗命案。一九八七年，麻陽滕興善由於是屠夫，被控謀殺失蹤少女石小榮，雖然法醫指出所有證據都十分可疑，當局仍然馬上定罪破案。多年之後，石小榮逃出人販子手心，回到貴州故鄉，滕興善才得雪冤，只是他不會高興。他一九八九年已經伏法。
《河南商報》去年也報道了一宗命案：一九九四年，河北石家莊公安迅速偵破姦殺案，少年聶樹斌認罪。多年之後，真兇因他事被捕，坦承一切，只是聶樹斌一九九五年也已經伏法。他和滕興善一樣，在嚴刑下自誣。當局沒有承認冤殺，還告訴記者：「我們治下所有命案都破了，更無積案。」
我國第一本刑法論著《尚書》強調的不是有沒有積案，而是用刑須敬謹，有疑須從寬，司法者須賢良：「何敬非刑？……五刑之疑有赦，五罰之疑有赦……非佞折獄，惟良折獄。」（《尚書．呂刑》）這套幾千年前的法律觀念，翻開舊中國史煌煌可見。
漢朝時，雋不疑為京兆尹，每次到各縣考察獄事之後，回到家裏，母親都會問他救了多少無辜囚徒：「有所平反，活幾何人？」見平反者多，就開懷吃飯；沒有平反，則愀然作色，飯都不吃。所以雋不疑執法嚴慎戒懼何敬非刑。
唐朝時，太宗皇帝聽說衞州板橋店主張迪被三個投宿者殺害，「疑之」，派御史蔣恒覆審。蔣恒把店中一個老婆婆叫去問話，到晚上放出，吩咐左右跟蹤窺探，如是兩天，左右發覺有一人連續兩晚都向老婆婆打聽問話情況。蔣恒斷定那人就是兇手，拘捕審訊，那人終於承認和張迪妻子通姦，殺人嫁禍。三個投宿者於是得保性命（《朝野僉載》卷四）。他們和滕興善、聶樹斌命運不同，因為他們不生在新中國。
宋朝時，陳薦為華陽尉，有強盜殺人，棄屍田間，最初追捕無計。一縣吏認為不妨找個殺人犯頂罪，這樣陳薦即可免責。陳薦斷然拒絕說：「焉有誣人以自貰（免）者耶？」他努力追查，終於抓到兇手（《宋史．陳薦傳》）。你只要比較陳薦和新中國公安的破案手法，就會明白「非佞折獄，惟良折獄」的意義。
最近香港天主教甘浩望神父呼籲新中國廢除死刑，說「前年有三千四百人被中央政府處死」。沒有人知道那三千四百人之內，有多少個滕興善聶樹斌；也沒有人知道那三千四百人之外，被處死的還有多少萬人。即使胡錦濤溫家寶都不會知道。你總不能要他們留意螻蟻性命。
當然，胡溫治理冤獄也和唐太宗一樣用心，只是方式不同。唐太宗派賢臣徹查，他們則派人封報館封互聯網，嚴鎖消息，保證冤獄再多，天下都難以得知。