湘西「趕屍術」曾是一門古老而神秘的行當，趕屍匠敲着陰鑼，挑着青磷鬼火一樣的小燈籠，沿途撒紙錢，吆喝死人趕夜路，陰風過處，村舍紛紛閉戶，狗也得關起來，據說死屍怕狗叫，趕屍匠必須修煉「啞狗功」，自然更要緊的是學會「還魂術」，召來魂魄方能兼程趕路，一遂落葉歸根之鄉願。
其實拆穿「趕屍」把戲，不外乎是前面由師傅開路，後面的夥計背着屍體行走而已，只是背屍人身穿黑色長袍，用大草帽遮臉，遠望鬼火磷磷，陰幡飄飄，誰敢窺探真偽？最褻瀆死者的是當穿州過府路途遙迢時，趕屍匠會把死人支解裝進背囊，因按行規入殮不讓家屬插手，由趕屍匠包辦。遺屬看見的只是穿好壽衣、躺在壽材裏的死者，卻不知已被大卸八塊，死無全屍了。
能將此術予以推陳出新者唯有中共，被「趕屍」上路的死者已非魂歸桑梓，而是被「趕」到指定的神龕，設立牌位供案，在香燭縈繞中詮釋某種欽定的時代精神。張思德、雷鋒、焦裕祿、歐陽海……年頭愈長香爐愈多，祀廟之上神佛滿天，冥錢遍地，實則陰氣愈重。
及至後來靈幡不靈，香爐灰冷，連找個「榜樣」去封神都踏破鐵鞋無覓處，也就只好以「水貨」來充數，譬如「越戰英雄」徐良，曾坐着輪椅高歌《血染的風采》而煽情一時，殊不知他竟在夜總會裏指揮械鬥，搞出人命，鋃鐺入獄。可見活人是「養唔熟」的，還是死人來得可靠。於是車禍罹難的駐藏軍人孔繁森又被「趕屍」到祀廟裏領受香油供果，然而據死者的戰友披露，拉薩軍區大院門外被藏人稱為「軍妓一條街」，孔繁森生前正是拉薩紅燈區的常客。孔繁森曾工作過的阿里地區，當地幹部也抖落出孔挪用公款，從老家山東倒賣數十萬元對蝦到阿里藏區，直至孔繁森死去，對蝦還積壓在武警的倉庫裏賣不出去。
孔繁森高估了藏人吃蝦的欲望，生意失敗；中共則高估了本黨信眾的虔誠度，孔繁森這尊偶像毫無感召力，祀廟殿堂的長明燈益發昏暗微茫，不得已，便再度敲起陰鑼揮起靈幡，把胡耀邦的亡魂召出來重塑金身，以聚攏渙散的黨心民心。
遲來十六年的祭祀與追諡，可會修補本朝的法統與形象？「光明磊落」「一身正氣」「兩袖清風」……都變成了虛飾詞語的堆砌，這恰是當今中共最稀缺的精神資源與道德資源；更不須說，胡耀邦的理念與風骨完全被「陰間蒸發」。
至可歎者，隨着體制醬缸年深月久的沉澱，像胡耀邦、趙紫陽這樣的異數，已愈難見於朝堂之上。任憑中共如何揚幡招魂，敲鑼趕屍，祭胡儀式實質上是把胡耀邦大卸八塊，再按「黨意志」不可忤逆的祖制將胡另行組裝，修飾遺容，重穿壽衣，然後風光大殮。
如此祭祀，夫復何言！
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