三昧，原是佛家用語，現通解為事物的訣要與精義。
想起「愛國三昧」這題目，是因為閱報得悉港大畢業同學會正發動簽名，聯署一封致胡錦濤主席的公開信，信中指程翔「數十年來熱愛祖國」、「一貫關心及報道祖國的發展及統一大業，並在力所能及的範圍內為國家民族作貢獻」，故對他「在內地受監視居住」，「深感困惑與憂慮」。
港大畢業同學會在一九七三年成立。當時是一群「國粹派」即「愛國派」的畢業生，感到原有的舊生會只重聯誼而並不關心國是，故另成立一個組織維繫着對國家、民族、香港的關心與討論。成立時舉行的露營活動中，筆者曾應邀往講「愛國經」。講了甚麼，已不記得。不過以筆者三十多年的經歷與體會，以今視昔，筆者當年與其被稱為「青年導師」，毋寧稱為「青年誤導師」更加合適。
講愛國，首先要弄清楚「愛國」的含義。它不是指愛吾土吾民，不是指愛苦難的中國。在中共建立政權之後，「愛國」已擁有一個獨特的含義，就是指愛護及追隨中共所建立的政權。香港的愛國報紙，就是指中共政權在香港辦的報紙；愛國教育，就是指中共在香港辦的學校；愛國事業，就是指中共政權在香港辦的事業。五十多年來，都是以此劃線。認同國民黨政權的，不管多麼崇敬孫中山，也不會被列入愛國行列。
搞清楚含義之後，就要談談愛國的訣要與精義了。訣要之一，是筆者不久前曾講過的愛國「先不如後」。試想，若董建華家族早早就「愛國」，他會被信任當第一屆特首麼？董家長期親國民黨，認同蔣政權，與台灣關係密切，其後被中共「爭取」過來，才能讓努力「爭取」者有滿足感與成就感。而「爭取」過來後的忠誠表現，當然更不容置疑了。同樣，曾蔭權的「愛國」，也比曾鈺成甚至梁振英有價值得多。
訣要之二，是要知道中共的「愛國」標準是「內外有別」的。八十年代初，鄧小平就說過，在海外，贊成統一的就是「愛國」，即使罵共產黨也沒關係。但同一時間，在內地，他就提出要擁護「四個堅持」才算「愛國」，單單贊成統一，已不算「愛國」了。對香港來說，八十年代香港還屬於「外」，故贊成統一的就是「愛國」；趙紫陽當年以總理身份回覆港大學生會，表示支持民主治港，着眼點是「民主治港」也屬贊成香港回歸的方式。回歸以後，香港至少屬於半「內」半「外」狀態，這時支持回歸、支持統一，若同時要推動民主就不算「愛國」了，愛國的標準變成支持中央對香港政治發展的全面掌控，「還政於民」的口號可謂「不愛國」之至。倘若認為中共既講民主，那麼把民主推向內地吧，那就不僅不算「愛國」，而且隨時會被加上「與外國政治勢力勾結」的罪名，被治以賣國罪。因此，「愛國」要知道自己身在何處，在海外、在台灣、在香港、在內地，「愛國」都有不同的準則。
愛國訣要之三，是不要掀動真感情。本來，「愛」是一種感情，即使愛國即愛黨吧，也是一種感情。但中共對「愛國」既先後有別、內外有別，你就知道「愛國」的感情也不宜太真了。以為自己可以「在力所能及的範圍內為國家民族作貢獻」，結果往往是高估了自己的「能力」，也高估了國家對自己能力的要求。程翔熱中於為陸建華安排見這個見那個，又努力向中央提報告，那都是動了真感情，要做力所不及的事，即使中央接受了他的意見也會損及另一派的利益，掀起另一派的報復。愛國嘛，講講就好，不要來真的。