上周新華社重新發表鄧小平關於「一國兩制」的談話時，《人民日報》評論員的文章說「全面準確地理解和貫徹『一國兩制』方針，就必須把『一國』與『兩制』、『愛國』與『愛港』統一起來，把尊重香港的高度自治與維護國家的主權統一起來，把保持香港的資本主義與堅持國家主體的社會主義統一起來」。中聯辦副主任李剛說，重新發表鄧小平談話，「對於大家統一思想、統一認識，在重大問題上能統一到鄧小平講話的精神上」，十分重要。
這些說法，實際上是背離馬克思主義的基本理論──唯物辯證法的，與毛澤東的哲學著作《矛盾論》也大相逕庭。矛盾論的主要論點，是認為任何事物的內部都存在着互相對立、互相排斥的兩方面，它們只在一定的條件下，才會暫時地組成一個互相依存的統一體。因此，「一分為二」是毛澤東理論的核心，即對立與排斥是絕對的，而對立面的統一則是有條件的、暫時的。按辯證法的理論「一國」與「兩制」，既是對立又是統一的，「愛國」與「愛港」也是既對立又統一的，香港的高度自治與維護國家的主權當然也是對立統一體。只強調要「統一」，而忽略了對立的一面，無助於解決矛盾，這只是用對立面的一方，來壓倒另一方的做法。
然而，毛澤東雖然在哲學上認識到矛盾是絕對的，但因為他掌握了絕對權力，因此在行使權力時，總是要強調統一。中聯辦副主任李剛講的「統一思想，統一認識」，就是承襲了掌絕對權力者的一貫行事方式。然而，中共改革開放前以毛澤東思想來「統一思想」，「統一」的程度到了幾億人民都沒有了獨立思想，而只有一個人（毛澤東）可以有思想，在人人停止大腦活動的情形下，國民經濟豈能不到崩潰邊緣呢？
香港的經濟為甚麼能夠在過去幾十年起飛？為甚麼能超越中國內地幾十倍？原因不是香港人聰明、勤勞，而是香港實行沒有討價還價的法治。香港制訂法律規範人們的行為，在守法的前提下，每一個人不但不需要「統一思想」，而且要各自發揮獨立的思想，去各顯神通。法律保障了人民有基本人權，可以自由表達意思，法律又規範人的自由要以不侵犯他人的自由為前提。
愛國縱使是高尚的情操，但在《基本法》中，是沒有由愛國者治港這個規定的。因此，在法治社會，在只講權利與義務的規範中，高尚道德沒有法律地位。歷史學家黃仁宇提倡以「西學為體，中學為用」來改革中國的政治，其基本觀念就是要把只講權利義務、不講好人壞人的「西學」作為制度放在前面。你道德高尚，可以到山上做高人義士，並不表示你可以當總統、當特首。現在中共把道德凌駕於講權利義務的法治之上，還要「統一思想」，香港繁榮的基礎──法治，看來是受到挑戰了。