最近，中共總書記胡錦濤與總理溫家寶，分別在法國和美國發表的一些言論，令我大吃了一驚。
邵新明
溫總理於二○○三年十二月在哈佛大學說，他年輕時候就曾拜讀過法國哲學家伏爾泰的著作；在不久前去醫院探訪他的一位老教授時，還圍繞着法國的孟德斯鳩、伏爾泰、德國的歌德有過一番暢談。很明顯的，這兩位先生對於這些西方作家的名著十分欣賞。
溫家寶好像惟恐哈佛的聽眾不明白他的意思，又強調說他最近因重讀伏爾泰與美國文豪愛默生（Emerson）的巨著而深受震撼，其中後者的思想，接近有中國道家情懷與熱衷自然的神奇集合而著稱。
胡錦濤總書記一月在法國國會又提起伏爾泰與孟德斯鳩，他還點了其他法國重要「啟蒙動運」的思想家：盧梭、笛卡爾（Descartes）、大文豪雨果（Hugo）、大仲馬（Dumas）等人。以上這些人士不但是美國與歐洲國寶級的知識分子，他們的思想都是西方以及世界民主理論發展的基礎。
所以我第一個反應是：「咦，難道中國一貫堅持一黨專政的共產黨是真的知錯能改，將要轉性了？」
伏爾泰（Voltaire，1694-1778），生於巴黎，特別欣賞英國「啟蒙」政治基本理論，所謂「法治高於一切」。他對大權在握的人特別警惕：使用權力時要十分當心。針對極權主義，他有句名言提醒人民：「那些能令你相信荒唐的人，同樣也能令你去做殘忍的事。」伏爾泰對教條主義極為排斥。他強調人對人要有容忍之心。
孟德斯鳩（Montesquieu，1689-1755）出生在波爾多──法國著名的紅酒之鄉。他在英國住過兩年，深受英國啟蒙運動的影響，寫下了他舉世聞名的作品《論法的精神》，提倡行政，立法和司法三權分立來平衡政府的權力。他認為沒有平衡，就一定會出現政府濫用權力的現象。
孟氏的這部大作後來成為美國民主發展的「聖經」。美國《獨立宣言》（1776）的幾位起草人──傑弗遜（Jefferson，曾任美國駐法大使），漢密頓（Hamilton)，麥迪遜（Madison）都曾熟讀他的著作。
歌德（Goethe，1749-1832），生於德國法蘭克福，十六歲入大學，多才多藝：身兼詩人，小說家，舞台劇編劇，哲學家，科學家多重身份，同時也替政府做了不少義務工作，範圍包括金融、公眾工程、軍事等諸多領域，代表作品長劇《浮士德》。
歌氏沒有去過美國，卻對其民主發展十分敬仰，曾寫下詩歌來讚頌美國。歌氏與其他的啟蒙思想家一致認同個人的神聖不可侵犯：「每一個人本身就是神」。
盧梭（Rousseau，1712-1778），法國哲學家，著名作品《社會契約論》，其核心思想即自由與平等是人擁有的最基本的人權。人民與國家的關系是一張「社會契約」。政府只不過是替人民「承包」一項保護工作而已。這張無形合同根本沒有把政府放在公民之上。反過來說，公民永遠都是在政府，在「國家」之上。盧梭的「社會契約」是法國大革命的基本藍圖。
現在應該明白，為甚麼我會大吃一驚了：這些作家講的是自由，平等，人權，講的是政府之分制，民主，容忍異議。這些一向都是給共產黨認為是「資產階級精神污染」的腐敗思想，與共產黨的理論基礎背道而馳。
因此，我就有一個問題想問大家：胡溫在法美提這些名字是為了做一下「秀」，表現一下中國年輕一代領導的博學和開明態度，在另一方面也討好一下主人家，在「老外」面上貼一點金呢？或者胡溫是真心真意地準備把一黨專制統治的中國，變成多黨分制的民主國家呢？就算今天馬上向民主發展跨出前進的一大步，比起西方晚了近三百年，比起台灣也晚了二十年，不過總比永遠不起步的好，是嗎？
那到底胡溫是在做「秀」還是講真話，我們可以借用共產黨慣用的術語：「聽其言，觀其行。」正好香港人民現在正要求向胡溫說的他們敬仰的思想家們學習，二○○七年要有普選特首的權力：所謂「還政於民」。
假如胡溫在法美所說的是良心話，則不但香港人民而且中國十三億人民都會是大福臨門；假如胡溫二位不過是做做「秀」，講口水話，則胡溫這兩位共產黨大人的黨性就真的是「本性難移」了。
……………………………………………………作者為英國牛津大學Oriel學院訪問學人