從前長洲的太平清醮盛會，有一個附加的「搶包山」，上百名精壯男子，競相爬到一個掛滿豆沙包的棚架上，狂摘包子，向下猛扔。有一年，包山的棚架不勝重負而倒塌，死傷有人，殖民地政府下令禁止，從此搶包山風俗成為絕響。
從民俗學的社會角度，搶包山，有一套群眾的心理學。大前提是：包山上的豆沙包，都是免費的，名為酬神，實際上吃進自己的肚子，凡是免費物品，搶得少，落後於人，就是一種屈辱。
搶包山展示了一個小農社會的動物性。搶包山的盛會，與石梨貝水塘的野猴羣搶食物是何等的相似。把一堆蘋果、橘子、香蕉擺放在石桌上，也會惹來一百幾十隻猴子來狂搶。飢餓的恐慌，刺激着一個動物羣體肢體踴動的本能，隨時發展成暴力。野猴搶水果，會演化為猴子廝鬥，長洲的搶包山，也有幾幫江湖社團參與，曾經打架流血收場。
特區政府搞維港匯，原本沒有人買，因為票價太高，樂隊來自外國，沒有甚麼人肯買。然而，一旦免費贈票，就不一樣了，從四面八方鑽出來許多市民排隊輪候，可惜數量有限，許多人領不到票，大罵政府，鼓譟不休。
領免費票，就是另一種形式的搶包山。搶包山的狀況，搶了那麼多包子帶回家，他自己未必吃，也吃不了那許多。一棚架的包子，上頭的人光着腳踩在上面，留下腳趾印和鞋底的污跡，拿回家蒸熟了也未必能下嚥。但包子不要錢，搶得愈多，帶回家就算放在灶上裝飾着，也有一股滿足感。
維港匯的票一旦免費，就變成了一座包山。來排隊領票的人多不是為了欣賞音樂，而是為了擁有許多個豆沙包。問他們為甚麼要票，他們也答不上來。在他們卑微的人生觀中，擁有的免費品越多，他們的生命價值就越得到肯定。
中國人社會的「搶包山現象」很普遍。太空人楊利偉剛從太空下來，就由千千萬萬人簇擁着，有的人能從他身上得到所謂民族尊嚴，有的人能在他身上割取千刀萬剮的商機和盈利，更多的人需要信仰崇拜的對象。楊英雄開始面目浮腫，倦容沉重，他不知道他漸漸成了一座人肉的包山，他將會「五餅二魚」地滿足一大羣人。
殖民地政府禁而不止，搶包山，是永恒的習俗，包山的棚架，其實從來沒有倒下來過。