台灣近年真是多災多難。單是大的空難，就有九四年華航在日本名古屋墮毀，死了二百六十四人；九八年華航在中正機場附近的桃園墮毀，死了二百零二人；二○○○年新航在中正機場走錯跑道撞毀，死了八十二人。再加這次華航在澎湖外海上空解體，已知機上有二百二十五人，至今未發現生還者。
自然災害也多。九九年的「九二一」地震，死傷逾五千人。二○○○年，分別受三個強烈颱風吹襲，數以十萬人受災，廣泛地區遭水淹。同年又發生八掌溪洪水困人而不及救援的慘劇。今年卻突發大旱，水庫乾涸，大台北被迫實施制水措施。
航機失事，或有人為因素，但自然災害的頻仍，卻大抵上非人力所能控制，恐怕只能說是天意了。
台灣的多災多難，使我想起一九七六年中國的唐山大地震。這一年周恩來、朱德相繼病逝，毛澤東與四人幫瘋狂「批鄧」，在「四五」天安門事件之後，革除了鄧小平黨內外一切職務。中國的許多幹部、知識分子及老百姓對時局都憂心忡忡。正在這時，發生了唐山大地震。當時，著名思想家徐復觀先生寫了一篇文章，題為《冀東大地震的聯想》，副題是「我們需要科學的，也需要非科學的」。「科學的」，是指對地震的預警，需要有科學知識，而不能靠江青等胡吹甚麼「窺井水、察動物」等偶然性的經驗。至於「非科學的」，則是指中國「由災異表現天意的古老傳統」。
徐先生說，這種「非科學的古老傳統」，本來經過孔子的合理思想，已經淘汰了，但到漢武帝時，把皇權專制的基礎轉到宮廷以後，中國知識分子，「完全籠罩在黑不見天的情形下，只有把古老傳統重新搬出來，反覆告訴皇帝，『你是天的兒子』，而日食地震等災異是你的父親對你這個不肖的兒子所作的警告；警告不聽，你的父親便會使你滅亡。人民的話，你是決計不聽的；但對你有無上權威的父親的話，你也不聽嗎？」這一套「本非科學的說法，到了元帝成帝時，卻大為流行。一遇到災異，有良心有知識的人民，便在這種非科學的解釋下面，把皇帝所犯的過失，一五一十地數出來。皇帝不僅不敢發作，還要惶恐一番，也要暫時收斂一下。……這種非科學的東西，在黑暗的宮廷專制中，沒有方法不承認，它有非常重大的意義。」（見《徐復觀雜文：論中共》）
徐先生當年希望這種非科學的「天意」，可以讓毛澤東下一道「罪己之詔」，並改弦易轍。這希望當然落空了，但老百姓會不會因災異而想到上天真的發怒了，從而以澎湃的怨氣促使毛去世後華國鋒抓四人幫的巨變呢？
台灣已走上民主化，儘管只是民粹式的民主。李登輝、陳水扁當然也絕不是毛澤東那樣的獨裁者。然而，近幾年的施政，也真的是使台灣人民怨聲載道。
台灣的多災多難，會不會也讓頗多人信神的台灣老百姓，覺得是「天意」的表現呢？若民間有此「非科學的」想法，對於推動當政者改弦易轍、嚴明政綱，多做有利於民的實事，少叫口號，也未嘗沒有意義。