正牌問責制，不出英美議會問責與歐陸政治問責兩派：前者由議員代表選民監察內閣，後者由菁英代表利益互相監察。相形下，董老的自問尚不如阿富汗王向LoyaJirga部落會議負責，不免被鑑定為贗品。然而「威權問責」也是問責：中歐王權就是以此駕馭封建貴族。董老無妨視後殖民政府為封建割據、師法古王，但威權問責在大歷史只屬過渡，最終都非歐即美地歸流。
牛津大學政治及國際關係學系博士研究生 沈旭暉
威權領袖的偏好，由理念客觀性與民情主導性兩軸釐定，以中國和希臘神話兩極藍本。相對英明的宙斯在希臘神話坐正，能問奧林匹斯山其他十一位主神之責。宙斯要求與諸神在分工裏理念相同，像海神波塞冬要美化愛琴海、愛神阿赫羅蒂要搞好非柏拉圖式關係，卻沒有一刀切綱領要他們凜遵。被海神殲滅的蛇妖能受愛神青睞，戰神也不用逢妖必誅。宙斯大權獨濫，諸神也各顯神通。
套用在特區，就是部長的相關客觀理念（如八萬五）與董老一致，而毋須兼顧優待某君、排斥刁民等主觀太上潛規則：「民情」亦無「在心」的預設值，逆耳民意能通過中立公僕上達天聽。董老宙斯化，十一員部長便建立十一泡楚河漢界的小執政聯盟：甲官拉攏政黨A，乙官也能向敵對團體拋媚眼，令異己分半瓢權羹。宙斯分權的算盤，是不用永遠受制同一窩人：普羅米修斯能偷天火，愛國者亦會尾大不掉。部長甲任內的大贏家，也許同時是乙部光棍；單元政策在多元政府碰壁，只會由單元局長首當其衝。
中國天庭主宰是昏君玉皇大帝，官僚架構與特區同樣肥大。玉帝的理念是維持安寧，安寧的定義是友好主導。百官事必躬親，更要摸玉帝龍心：凡是截教修煉的都是不能合作的妖怪；下凡出巡為收買人心，不應挾民情犯天顏。諸神又無權力彈性，海龍王下雨多三分便被問責斬掉。
若董老求賢時，要文武大員意會其個人主觀理念，要公務小員按此理念主導民情而非聆聽訴心聲，香港便會出現執政大圈黨。大一統管治強化了，但領袖部長近親繁殖，一部一府一枯俱枯，捨車未必保帥，帥的民望卻必受車拖累。
董氏問責是集權還是放權、威權失威如何演化，全看董老是宙斯還是玉帝。若老人戴上雅典橄欖冠，各派共浴小圈權力，議會制衡就不會鐵板一塊。當部長事敗，輿論屬意接任的不同勢力也置身既得利益圈，為了避免在議會玉石俱焚，往往以協商問責完事。像意大利部長黨派連綿丕變，客戶利益卻不變，公信就是靠政治問責維繫。
若老人當合乎國情的玉帝，會粗化既得利益大圈子，亦會把一撮人邊緣化為永遠反對派，忠奸分明，後者只會對黨同伐異的議會問責鍥而不捨。一旦大圈的信心危機高潮迭起，邊緣團體去妖魔化，輿論便會令議會問責合法化，一如內閣與國會分途誕生的美式問責。
縱然董老任內的威權偏好呼之欲出，下任特首亦可反其道而行，威權問責總難永存：這是唯物驗證的。歷史驗證不了的，卻是手捧基本法的如來佛願意還迎欲拒地挺玉帝多久：所以特區問責何時轉型，神鬼莫測。威權背後還有神權，是香港問責與最富特色之處。