不是厚古薄今，只是以古鑑今。
《韓非子》有這麼一篇話：魏惠王謂卜皮曰：「子聞寡人之聲聞，亦何如焉？」對曰：「臣聞王之慈惠也。」王欣然喜曰：「然則功且安至？」對曰：「王之功至於亡。」王曰：「慈惠行善也，行之而亡何也？」卜皮對曰：「夫慈者不忍，而惠者好與也；不忍則不誅有過，好與則不待有功而賞。有過不罪，無功受賞，雖亡不亦可乎！」這篇話，闡釋了為政者的「慈祥」，究竟是怎麼一回事。我把「魏惠王」三字改成「董先生」，原文照譯，一讀就知道古人有多厲害。董先生問卜皮：「賢卿知不知道百姓對寡人有什麼樣的批評呢？」卜皮答：「百姓都說大王慈祥仁厚。」董先生聽了很高興，問：「你看寡人會有什麼樣的功業出現？」卜皮答：「大王的『功業』，就是亡國。」董先生問：「慈祥仁厚就多行善政，行善政還會亡國，這是什麼道理呢？」卜皮答：「所謂慈祥，就是不忍之心；所謂仁厚，就是好施與之心；不忍，就不會去殺犯法的臣民；好施與，就會去賞無功的臣民。有罪而不罰，無功而受賞，亡國不是很應該的嗎？」
電視台訪問大歌星，大歌星對董先生的婦人之仁，有婦人之見：「他慈祥，勤勞，有經驗，所以最宜連任特首。」慈祥，勤勞，有經驗，是事實；然而，用這樣的「事實」推演出「宜連任特首」的「結論」，要不是拙於思考，就是刻意愚民；因為，這些事實之外，還有「有過不罪，無功受賞」這些路人皆見的事實。利字當頭，擁護任何人做任何不合情不合理但合法的事，可以理解；然而，別把歪理說成「公論」，那是真正會教壞小朋友的。